TY  - JOUR
T1  - الجانب الأخلاقي عند الإمام الدارمي في سننه
TT  - The Ethical Aspect of Imam ad-Darimi's Sunan
AU  - Al Bogha, Asmaa
PY  - 2023
DA  - June
DO  - 10.51605/mesned.1265621
JF  - Mesned İlahiyat Araştırmaları Dergisi
JO  - Mesned Dergisi
PB  - Inonu University
WT  - DergiPark
SN  - 2667-7075
SP  - 42
EP  - 59
VL  - 14
IS  - 1
LA  - ar
AB  - يركز البحث على إبراز الجانب الأخلاقي عند الإمام الدارمي في سننه، حيث نظر المحدثون إلى الحديث على أنه المعيار الديني الذي يضبط السلوك الإنساني، فمن خلال الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى المسلم في حال من الوعي الداخلي والضبط السلوكي، وهو ما يؤدي إلى التخلص من العادات السيئة المعرقلة للتقدم الأخلاقي الإنساني، إذ إن المحدث عندما يبوب أبوابه، ويخلل أحكامه كتابه، وينتقي أحاديثه، يرسم تصوراً إسلامياً للحياة التي على المسلم أن يعيشها. وقد برزت شخصية الإمام الدارمي الأخلاقية في المعاني والرسائل الخفية التي بثها من خلال الآثار المرفوعة والموقوفة في مقدمته، مؤسساً بذلك منظومته الأخلاقية (فِكرُهُ)، والتي قسمتها بعد تحليل موضوعاتها إلى محاور متنوعة. المحور الأول ارتبط بالدوافع النفسية التي تثبت الدعائم الإيمانية لتقبل التشريعات، كالتنفير من العودة إلى أخلاق الجاهلية، وذِكر صفات وأخلاق النبي عليه الصلاة والسلام، لزرع محبته في قلوبنا من جانب، ومن جانب آخر إبراز القدوة الحسنة في حياتنا. والمحور الثاني تكلم عن منشأ الأخلاق الإسلامية والموجه الصحيح لها والذي يتجلى بالمصادر الثابتة في القرآن والسنة. والمحور الثالث أكّد على أهمية العلم الذي يحوط الأخلاق، وبيّن أهمية اتباع العلماء والسير في طريقهم. والرابع تكلم عن النوايا والوجه الداخلي للأخلاق، ووجوب اقتران العلم بالعمل. والخامس حذر فيه من المخالفات الأخلاقية كاتباع الهوى ومخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم، ودعا إلى اجتناب البدع. والسادس تحدث عن أخلاقيات أهل العلم. وقد خلص البحث إلى أنه لا يكفي مجرد معرفة القيم الأخلاقية لاكتسابها وترسيخها في النفس، إذ لا بد من محرك عاطفي يدفع باتجاه تلك الإرادة، فحين يأخذ الإنسان على عاتقه واجبات أخلاقية يقحمها في حياته مع الزمن تصبح تلك الأخلاق تدريجياً ميسورة الأداء كالعادات. وإن إغفال الإعداد الروحي الذي يهذب الوجدان ويثير الأشواق إلى الله، ينتج عنه فصل المجتمع الإسلامي عن الشريعة، ويتسبب في إيجاد هوة عميقة تجعل واقع الإنسان منعزلاً عما يلقى إليه من أحكام، فيصبح الناس في طرف، والأحكام في طرف آخر. فمن الخطأ تقرير أحكام إلهية مصدرها الكتاب والسنة دون توجيه المشاعر إلى الله والرسول، لذا عني الدارمي بربط القيم الأخلاقية مع الأحكام بناء على الأحاديث والآثار التي بين يديه. وإن الاعتماد على أسلوب التخويف والترهيب من عذاب الآخرة، أو مجرد تقديم المعلومات عن مزايا الإسلام لا يكفي لتحقيق النتائج المرجوة في توجيهها إلى المثل العليا والقيم الخُلقية. وإن من كمال شريعتنا وجود القدوة المتمثلة بشخص سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ووجود هذه القدوة يجسد لنا القناعة بأن ما من خُلق دعا إليه الإسلام إلا وهو ممكن التطبيق. وإن أحكام الشريعة إذا افتقرت إلى الأساس الخلقي أصبحت هيكلاً فارغاً من المضمون. وإن علم الأخلاق الإسلامية علم ديني يعتمد على مصادره الثابتة في القرآن والسنة وليس ثمة مجال للتغيير في أحكام الشريعة الإسلامية في مجال الأخلاق. وما قد يحصل من انفلات أخلاقي سببه البعد عن اتباع السنة. وإن العلم يشكل أساساً هاماً من الأسس الأخلاقية وقد أمر الله به قبل القول والعمل. كما أن السلوك الأخلاقي في الإسلام يتصل بالمشاعر الباطنية، لأن العبرة في أي عمل هي النية والباعث عليه. والأخلاق في الإسلام عمل وسلوك وليست مجرد أفكار ونظريات، فليس الغرض الحقيقي هو العلم نظرياً بالقواعد بل تطبيقها. والهوى آفة تعتري المسلم فتصده عن الحق، وتدعوه للشر وتبعده عن الخير، وبالتالي البعد عن الأخلاق والخصال الحميدة. وعلى أهل العلم الاتصاف بما يدعو إليه العلم من الأخلاق والأعمال، لأن أهل العلم أحق الناس بالاتصاف بالأخلاق الجميلة والتخلي من كل خلق رذيل.
KW  - Hadis
KW  - Ahlâk
KW  - Dârimî
KW  - Psikolojik güdüler
KW  - Ahlâkî aykırılıklar.
N2  - Summary: In this research, it has been tried to determine imam al-Darimi's ethical aspect based on his sunan. Muhaddis see hadiths as a criterion that guides human behavior. In this sense, A Muslim person who obeys the Prophet, remaining in an inner awareness can control his/her behavior.  Thus, this helps people to get rid of bad habits that prevent his/her from progressing in terms of morality.  Therefore, when dividing the research of hadith, determining the rulings and choosing the hadiths, it reflects an Islamic perspective on the life that a Muslim should have The moral personality of Imam Dârimi is revealed in his views and secret messages about the merfû and mewkûf narrations in the introduction section. Dârimî has established his moral system on these principles. After the necessary analyzes were made, the contents were divided into various sections. In the first stage of the research, the author was in endeavor to prevent us fromreturning to the morality of ignorance, and he is  interested in psychological motives in order to place the love of the Prophet in our hearts and to highlight the beautiful example in our lives. In the second stage, he is interested in the source of Islamic morality, the sound reasons that would lead to good morals and ethical principles that appear in the stanle sources in the Qur’an and Sunnah. In the third stage, he emphasizes the importance of knowledge including morality and points out the importance of following the scholars and their path. In the fourth stage, he talks about intentions, the inner face of morality, and the necessity of doing action in accordance with knowledge. In the fifth stage, he warns against moral contradictions such as disobeying the Prophet and following the lust and avoid heresy. In the sixth stage, he talks about the morality of scholars. In the research, it has been concluded that knowing and placing moral values in the soul is not enough, that there must be an emotional engine that pushes these emotions towards the will to place them. It is a mistake to establish (apply) the divine decrees coming from the Book and the Sunnah without directing the emotions to Allah and His Messenger. For this reason, Dârimi has associated moral values with decrees based on hadiths and narrations. The existence of the best moral examples in the person of the Prophet indicates that it is possible to apply every good morality that Islam calls. Islamic ethics is a science of religion based on established evidence in the Qur'an and Sunnah. For this reason, there is no room for change in the moral provisions of Islamic law for any purpose and under any circumstances. The chaos that can be experienced in terms of morality occurs due to the disobedience of following the Sunnah and method of the Prophet. Islamic sciences constitute an important element of moral cornerstones and Allah has ordered these cornerstones before words and actions. Ethical behavior in Islam is about inner feelings. Therefore, the main thing in an action is the intention and the reason that leads to the action. Ethics in Islam does not only consist of ideas and theory, but also includes action and behavior. The main purpose is not to know the rules theoretically, but to apply the known theory. The people of knowledge are those who should be qualified with what science requires in terms of morals and deeds.
CR  - Âcurrî, Ebû Bekr Muhammed b. Hüseyn b. Abdillâh. Aḫlâḳu ehli’l-Ḳurʾân. Bayrut: Dârü’l-kütübi’l-ilmiyye, 1424-2003.
CR  - Ahmed b. Hanbel, Ebû Abdillâh Ahmed b. Muhammed b. Hanbel eş-Şeybânî. el-Müsned. 45 cilt. Beyrut: Müessesetü’r-Risâle, 1421/2001.
CR  - Âlûsî, Eyser Fâik el-Hasenî. el-Ahlak fi’l-kitabi ve’s-sünne. el-Enbâr: y.y., ts.
CR  - Aydınlı, Abdullah. “Dârimî Abdullah b. Abdurrahman”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 8/494-495. İstanbul: TDV Yayınları, 1993.
CR  - Beyhakî, Ebû Bekr Ahmed b. el-Hüseyn b. Alî. Şuʿabü’l-îmân. 14 cilt. Riyad: Mektebetü'r-Rüşd, 1423/2003.
CR  - Buhârî, Ebu Abdullah Muhammed b. İsmail. Sahîhü'l-Buhârî. thk. Mustafa el-Buğâ. 7 cilt. Beyrut, Dâr İbn Kesîr, 1407/1987.
CR  - Çağrıcı, Mustafa. “Hevâ”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 17/274-276. İstanbul: TDV Yayınları, 1998.
CR  - Danışman, Nafiz. "Cahiliyye Kelimesinin Mana ve Menşei". Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 5/1-4 (1956), 192-197.
CR  - Dârimî, Ebû Muhammed Abdullah b. Abdirrahmân. es-Sünen. 2 cilt. b.y.: y.y., 1436/2015.
CR  - Dönmez, İbrahim Kafi. “Niyet”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 33/169-172. İstanbul: TDV Yayınları, 2007.
CR  - Ebû Dâvûd, Süleyman b. el-Eş‘as es-Sicistânî. es-Sünen. 4 cilt. Bayrut: el-Mektebetü'l-Asriyye, ts.
CR  - Erul, Bünyamin. “Hz. Peygamber’in Risalet Öncesi Hayatına Farklı Bir Yaklaşım”. Diyanet İlmî Dergi, Peygamberimiz Hz. Muhammed (SAV) özel sayısı (2000), 33-66.
CR  - Esed, Muḥammed. el-İslâmu aʿlâ müfteraḳi’ṭ-ṭuruḳ. Bayrut: Dârü’l-ilm li’l-Melâyîn, 1407/1987.
CR  - Fayda, Mustafa. “Muhammed”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 30/406-421. Ankara: TDV Yayınları, 2020.
CR  - Görmez, Mehmet. “Ahlâk ve Hadis”. İslâm’ın Anlaşılmasında Sünnetin Yeri ve Değeri. 577-586. Ankara: TDV Yayınları, 2003.
CR  - Habenneke, Abdurrahmân Hasan Meydânî. el-Aḫlâḳu’l-islâmiyyetu ve ususuhâ. Şam: Dâru'l-Kâlem, 1420/1999.
CR  - Hatîb el-Bağdâdî, Ebû Bekr Ahmed b. Alî b. Sâbit. el-Câmiʿ li-aḫlâḳı’r-râvî ve âdâbi’s-sâmiʿ. Riyad: Mektebetü’l-Maʿârif, ts.
CR  - Hatîb, Ebu Bekir Ahmed b. Alî b. Sâbit el-Bağdâdî. Târîḫu Bağdâd. 16 cilt. Beyrut: Dâru’l-Garbi’l-İslâmî, 1422/2002.
CR  - Ḥüseyn, İmâd Ali Abdussemiʿ. “Aḫlâkiyyâtu mihnetu’t-tedrîsi fî türas̱i’l-muḥaddis̱în”. el-Mecelletu'l İlmiyyetu li-Külliyyeti'l-Âdâb Asyut Üniversitesi 25/81 (2022), 119/198.
CR  - İbn Abdilberr, Ebû Ömer Yûsuf b. Abdillâh en-Nemerî. Câmiʿu beyâni’l-ʿilm. 2 cilt. Suudi Arabistan: Dârü İbnü’l-Cevzî, 1414/1994.
CR  - İbn Hacer el-Askalânî, Ebü’l-Fazl Ahmed b. Alî. Fetḥu’l-bârî bi-şerḥi Ṣaḥîḥi’l-Buḫârî. 13 cilt. Beyrut: Dâru’l-Marife, 1379/1959.
CR  - İbn Hacer el-Askalânî, Ebü’l-Fazl Ahmed b. Alî. Tehẕîbü’t-Tehẕîb. 12 cilt. Hindistan: Matbaatü Dâiretü’l-maârifi’n-nizâmiyye, 1326/1908.
CR  - İbn Kayyim el-Cevziyye, Ebû Abdillâh Muhammed b. Ebî Bekr. İʿlâmü’l-muvaḳḳıʿîn ʿan rabbi’l-ʿâlemîn. 4 cilt. Beyrut: Dârü’l-kütübi’l-ilmiyye, 1411/1991.
CR  - İbn Kayyim el-Cevziyye, Ebû Abdillâh Muhammed b. Ebî Bekr. Medâricü’s-sâlikîn beyne menâzili “iyyâke naʿbüdü ve iyyâke nesteʿîn”. Bayrut: Dâru'l-Kitâbi'l-Arabî, 1416/1996.
CR  - İbn Mâce, Muhammed b. Yezîd el-Kazvînî. Sünen İbn Mâce. 2 cilt. Mısır: Dâru İhyâi’l-Kütübi’l-Arabiyye, ts.
CR  - İbn Teymiyye, Ebü’l-Abbâs Ahmed b. Abdilhalîm el-Harrânî. Mecmûʿi fetâvâ. 35 cilt. Suudi Arabistan: Mecmaʿu'l-Melik Fehd li-Tıbâati'l-Mushafi'ş-Şerif, 1416/1995.
CR  - İbn Teymiyye, Ebü’l-Abbâs Ahmed b. Abdilhalîm el-Harrânî. Minhâcü’s-sünneti’n-nebeviyye. 9 cilt. Suudi Arabistan: Camiatü`l-İmam Muhammed b. Suûd el-İslâmiyye, 1406/1986.
CR  - İbnü’l-Medînî, Ebü’l-Hasen Alî b. Abdillâh b. Ca‘fer b. Necîh es-Sa‘dî. ʿİlelü İbnü’l-Medînî. Bayrut: el-Mektebi’l-İslâmî,1440/1980.
CR  - İbnü’ṣ-Ṣalâḥ, Ebû Amr Takıyyüddîn Osmân b. Salâhiddîn Abdirrahmân. Muḳaddimetü İbni’ṣ-Ṣalâḥ.  thk. Nûreddin Itr. Beyrut: Dârü’l-fikr, 1406/1986.
CR  - Kahtânî, Saîd b. Ali b. Vehf. el-Aḫlaḳu fi’l-islâmi fî żavi’l-kitâbi ve’s-sünneti ve âs̱âri’s-ṣaḥâbe. Riyad: Mektebetü Melik Fehd el-Vataniyye, 1436.
CR  - Kar’uş, Keydî v.d.  el-Aḫlaḳ fi’l-islâm.  Amman: Dâru’l-Minhâc, 1422/2001.
CR  - Kavaklıoğlu, Mahmut. “Hadis Edebiyatında Kitabu’l-Edeblerle İlgili Bir Değerlendirme“. EKEV Akademi Dergisi 3/2 (2001), 149-174.
CR  - Mahmud, Abdülmecid. el-İtticâhâtü’l-fıḳhıyye iʿnde eṣḥābi’l-ḥadîs fi’l-ḳarni’ s̱- s̱âlis̱i’l-hicrî. Mısır: Mektebetü’l-Hanci, 1399/1979.
CR  - Melîhî, Yaḳub. el-Aḫlaḳu fi’l-islâmi mea muḳareneti bi’d-deyânâti’s-semâviyyeti ve’l-aḫlaḳi’l-vaḍ’iyye. Müessesetü’s̱-s̱eḳāfâti’l-câmiiʿyye, 1405/1985.
CR  - Müslim, Ebü’l-Hüseyn Müslim b. el-Haccâc en-Nisâbûrî. Ṣaḥîḥu Müslim. thk. Muhammed Fuâd Abdülbâkî. 5 cilt. Beyrut: Dâru İhyâi't-türâsi'l-Arabî, ts.
CR  - Seyf, Ahmed Muhammed Nur. Min âdâbi’l-muḥaddis̱în fi’t-terbiyeti ve’t-ta‘lîmi. Birleşik Arap Emirlikleri: Dârü’l-Buḥûs̱ lid-Dirāsetil İslâmiyye ve İhyâi't-türâs, 1423/2003.
CR  - Süyûtî, Ebü’l-Fazl Celâlüddîn Abdurrahmân b. Ebî Bekr. Tedrîbü’r-râvî fî şerḥi Taḳrîbi’n-Nevâvî. Riyâd: Dâru Taybe, ts.
CR  - Şâmî, Rızıḳ Yusuf Ali. “Cuhûdu’l-muḥaddis̱în fî te’sisi ilmi’l-aḫlaḳ fi’l-İslâm”, Mecelletü Külliyyeti Dâri’l-ulûm 2/2 (1999), 151-183.
CR  - Teftâzânî, Ebü’l-Vefâ Muhammed el-Guneymî. Medḫal ile’t-taṣavvufi’l-İslâmî. Kahire: Dâru's̱-S̱eḳāfât, ts.
CR  - Tirmizî, Ebû Îsâ Muhammed b. Îsâ. Sünenü’t-Tirmizî. 6 cilt. Beyrut: Dâru’l-garbi’l-İslâmî, 1418/1998.
CR  - Toprak, Sermin. Hadîs Literatüründe Kitâbü’l-Ahlâklar. İzmir: Dokuz Eylül Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü, Yüksek lisans Tezi, 2006.
CR  - Tülücü, Süleyman. "Cahiliyye Kelimesinin Mana ve Menşei". Atatürk Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 0/4 (1980), 279-285.
CR  - Yalçın, Mikdat. et-Terbiyetü’l-aḫlaḳiyyetü’l-İslâmiyye. Riyad: Dârü Âlemi'l-Kütüb, 1423/2002.
CR  - Yemenî, Hüseyin b. Mansûrbillâh el-Kâsım b. Muḥammed. Âdâbu’l-ulemâ ve’l müteaʿllimîn. b.y: y.y, ts.
CR  - Zehebî, Ebû Abdillâh Şemsüddîn Muhammed b. Ahmed b. Osmân. Siyeru aʿlâmi’n-nübelâʾ. 18 cilt. Kahire: Dâru’l-Hadis, 1427/2006.
UR  - https://doi.org/10.51605/mesned.1265621
L1  - https://dergipark.org.tr/en/download/article-file/3012904
ER  -