TY  - JOUR
T1  - Schiller: Sanatın Oyunda Özgürlük Olarak Yansıması
AU  - Yıldız Turan, Esra
PY  - 2019
DA  - June
JF  - Atatürk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi
JO  - ATASOBED
PB  - Ataturk University
WT  - DergiPark
SN  - 1304-4990
SP  - 505
EP  - 513
VL  - 23
IS  - 2
LA  - tr
AB  - Bu çalışmada Schiller’in oyun olarak sanat kuramı çerçevesindesanat anlayışı üzerinde durulacaktır. Schiller;şair,filozof,tarihçi ve en önemlisi de dram yazarıdır. Sanat bağlamında oyun kuramı, ilk kezSchiller tarafından geniş bir çerçevede dile getirilmiştir. Sanat ile oyunarasında her daim bir benzerlik kurulmuştur. Bunun sebebi, her iki etkinliğinde ereğinin kendinde bulunmasıdır. Her iki etkinlik de insanı gündeliksıkıntılardan kurtarır ve ona özgürlük duygusu verir. Oyun oynayan birçocuk için oyunun dışında bir başka erek, bir başka dünya yoktur, çocuk sadece oynamakiçin oynar. Bu görüşe göre, sanat etkinliğini bir oyun gibi değerlendirmekgerekir. Schiller’e göre İnsan, oynadığı sürece taminsandır. O, bu sözü“İnsanı gerçek özgürlüğe ancak sanat kavuşturabilir” anlamında kullanmıştır. Sanatın,oyun gibi sadece bir kurgu olmayıp, aynı zamanda zihinsel ve duygusal karmaşıkbir olgu olduğunu söyleyenler de vardır. Onlar için sanat, yalın bir oyun değilaynı zamanda yaratıcı ve üretici bir oyundur. Schiller oyunyazarı, şair ve düşünür kimliğiyle, güzeli yorumlamış ve insanın estetik eğitimigibi özgün bir alan meydana getirerek katkıda bulunmuştur. Bireyin estetikolarak eğitilmesini ön görerek, konuyla ilgili felsefi ve sosyo-politikyorumlarda bulunmuştur. Bu bağlamda, güzel kavramıyla ilgili olarak, içtepibiçimleri (duyu, biçim, oyun), estetik algı, estetik-özgürlük ilişkisi,estetik-eğitim ilişkisi gibi kavramsal ve metodolojik bakımdan özgün katkılarsağlamıştır. Schiller’e göre, insanda iki önemli içtepi bulunmaktadır. Buiçtepilerden birincisi duyumsal, diğeri de formel içtepidir. Duyumsal içtepiher daim değişim için bastırırken, formel içtepi ise birliği, sürekliliği vedevamlılığı arayıp durmaktadır. Bu iki içtepinin de sınırlanmaya ihtiyacı vardır.Örneğin, duyumsal içtepi ahlak yasalarına zarar verebileceği gibi formel içtepide ise duygular zarara uğrayabilmektedir. Burada sözü edilen duyguyu “içimizdekihayvan” olarak nitelendirebiliriz. Kısaca bu iki temel içtepi arasındaki uyum,üçüncü bir içtepiyle yani oyun içtepisiyle sağlanabilir. Oyun içtepisi isesanatla ortaya çıkmaktadır. İnsandaki bölünmüşlüğün, yabancılaşmanın ilacı da yinesanattır. Schiller’e göre, “sanat özgürlüğün kızıdır”.
KW  - Schiller
KW  - sanat
KW  - oyun
CR  - Albayrak,   M.   (2012).   Estetik’ in  Serüveni-Sanat  Felsefesi.  Ankara:  Akçağ Yayınları.  Arslan, A. (1999). Felsefeye Giriş. Ankara: Vadi Yayınları.  Aytaç, G. (2008). Schiller. Ankara: Doğu Batı Yayınları.  Cevizci, A. (1999). Paradigma Felsefe Sözlüğü. İstanbul: Paradigma Yayınları.  Kula,  O.  B.  (2012).  Kant, Schiller, Heidegger- Estetik ve Edebiyat. İstanbul: Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları.  Nietzsche, F. (1956). Yunanlıların Trajik Çağında Felsefe. (Çev. N. Hızır). Ankara: İş Bankası Kültür Cep Kitapları.  Schiller, J. F. (1965). İnsanın Estetik Eğitimi Üzerine Bir Dizi Mektup. (Çev. M. Özgü  ) İstanbul: Milli Eğitim Basım evi.  Soğancı, İ. Ö. (2014). Sanat Felsefesi ve Estetik (Yayınlanmamış ders Notları). Eskişehir: Anadolu Üniversitesi.  Soykan,  Ö.  N.  (1991).  “Sanatın  Kaynağı  Sorunu  Oyun  ve  Dans”. Felsefe Dünyası Dergisi, 2, 39-54.  Soykan, Ö. N. (2015). Estetik ve Sanat Felsefesi. İstanbul: Pinhan Yayıncılık.  Tunalı, İ. (1983). Estetik Beğeni. İstanbul: Say Kitap Pazarlama.  Ulaş, S. E. (2002). Felsefe Sözlüğü. Ankara: Bilim ve Sanat Yayınları.
UR  - https://dergipark.org.tr/en/pub/ataunisosbil/issue//548240
L1  - https://dergipark.org.tr/en/download/article-file/770786
ER  -