V.S. NAIPAUL AND ISLAM

Year 2014, Issue: 18, 853 - 902, 01.12.2014

Ahmet Kayıntu Özlem Aydın

https://doi.org/10.14520/adyusbd.854

Abstract

In this study it is aimed to examine the views of V. S. Naipaul, one of the foremost Nobel prize winner of contemporary English and World literature, concerned with Islam and the Third World in a critical approach. In this case, his travelogues, particularly Among the Believers and Beyond Belief which contain his visits to Islamic countries and thus his views related to Islam and Muslims are the subjects of the study. As well as having reputation in contemporary world literature as a writer, he also has extremely important influence on the formation of the negative images attributed to Islam in Western world through his views which sparked controversy and significant debates in the World and brought about questioning the Nobel prize he won. However, this particular aspect of of the writer has not been the subject of much study in our country and even in academic circles. On the other hand, it is hoped that this humble study will a bit fill the current gap in understanding the current trends of the cultural, religious, political and sociological debates such as the West and the Islamic opposition, Islamophobia and clash of civilizations taking place continuously in national and international scale. The study is composed of introduction and seven sub-titles and parts. The first part includes the status of Naipaul in the Western and Eastern world together with the echo of the discussions caused by his views including the Nobel Prize. In the second part the causes of his transition to travel writing which he regarded as the best tool in conveying his opinions in spite of his fame as a novelist are examined. In the next section, Naipaul’s mood which at the beginning of his journey to visit the Islamic countries is seen to be influenced by negative thoughts and prejudices towards Islam and Muslims is discussed. In the fourth part, that Naipaul’s introducing himself as an exile and a transnational writer is revealed to be a manifestation of an identity crisis and manipulation to consolidate his prestigious position in the West. In the following part, Naipaul’s qualifying Islam as an ethnic Arab religion and Muslims as cut off from their religion and cultural background is discussed. The study is complemented by the sixth chapter questioning Naipaul’s identification of Islam with the barbarity, parasitism and colonialism. In the following part it is mentioned that Naipaul feels obliged to resort to extreme individual samples and events appropriate for his aims in order to prove his views concerned with Islam. The study is concluded through a conclusion in which the findings and suggestions are debated.

Keywords

Naipaul, Islam, colonialism, postcolonial.

V. S. NAİPAUL VE İSLAM

Abstract

Bu çalışmada, çağdaş İngiliz edebiyatı ve dünya edebiyatının Nobel ödüllü en önemli yazarlarından biri olan V.S. Naipaul’un İslam ve Üçüncü Dünya hakkındaki görüşlerinin eleştirel bir yaklaşımla incelenmesi amaçlanmıştır. Bu konuda özellikle İnananlar Arasında ve İnancın Ötesinde adlı gezi kitapları, onun farklı dönemlerde İslam ülkelerine yaptığı ziyaretleri ve dolayısıyla İslam ve Müslümanlara ilişkin ortaya koyduğu görüşleri bu çalışmamızın konusunu oluşturmaktadır. Çağdaş dünya edebiyatında yazar olarak sahip olduğu ün kadar, Batı dünyasında İslam’a atfedilen olumsuz imajın oluşumunda son derece önemli bir nüfuza sahip olan Naipaul’un bu konudaki düşünceleri, dünyada önemli tartışmalara yol açmış ve hatta aldığı Nobel ödülünün sorgulanmasına neden olmuştur. Ancak yazarın özellikle bu yönü ülkemizde ve hatta akademik çevrelerde pek fazla çalışmaya konu olmamıştır. Öte yandan ulusal ve uluslararası ölçekteki kültürel, dini, siyasi ve sosyolojik bağlamlarda sürekli kendisine yer bulan Batı ve İslam karşıtlığı, İslamofobia, medeniyetler çatışması gibi tartışmalarının günümüzdeki seyrini anlama konusunda da bu mütevazi çalışmanın mevcut boşluğu bir nebze de olsa dolduracağı ümit edilmektedir. Çalışma, giriş kısmı ile yedi alt başlık ve bölümden meydana gelmektedir. Birinci bölümde Naipaul’un Batı ve Doğu dünyasındaki konumu ve kazandığı Nobel ödülü de dahil olmak üzere görüşlerinin yol açtığı tartışmaların yankıları ele alınmaktadır. İkinci bölümde roman yazarı olarak ün kazandığı halde, kendi görüşlerini yaymak için en iyi araç olarak olarak seçtiği gezi yazarlığına geçişinin nedenleri irdelenmektedir. Sonraki bölümde Naipaul’un İslam ülkelerini ziyaret amacıyla çıktığı yolculuğunun başlangıcında İslam’a ve Müslümanlara yönelik olumsuz düşüncelerin ve önyargıların etkisinde olduğunun görüldüğü ruh hali tartışılmaktadır. Çalışmanın dördüncü bölümünde Naipaul’un, kendisini bir sürgün ve ulusaşırı bir yazar olarak tanıtmasının bir kimlik krizinin dışavurumu ve Batı’daki konumunu pekiştirmek için bir manipülasyon olduğu ortaya konmaktadır. Takip eden bölümde Naipaul’un, İslam’ı Araplara özgü etnik bir din olarak, bu dine mensup olanları da kendi dünyalarından ve kültürlerinden kopmuş dönme Müslümanlar olarak nitelemesi tartışılmaktadır. Çalışma, İslam’ın Naipaul tarafından barbarlık, parazitlik ve sömürgecilikle özdeşleştirilmesinin sorgulandığı altıncı bölüm ile Naipaul’un İslam’a ilişkin düşüncelerini kanıtlamak için amacına en uygun aşırı uçtaki bireysel örnekleri ve olayları söz konusu ettiği yedinci bölüm ve varılan sonuçların ve önerilerin tartışıldığı sonuç kısmıyla tamamlanmaktadır.

Keywords

Naipaul, İslam, sömürgecilik, postkolonyal.

References

• Ahmad, E. (2001). “Distorted Histories: An Interview with Eqbal Ahmad by David Barsamian.”http://www.bitsonline.net/eqbal/interview adresinden 13Mart 2014 tarihinde alınmıştır.
• Ajami, F. (2011). “ In Search of Islam.” The New York Times on the Web. Web. http://www.nytimes.com/books/98/06/07/specials/naipaulbelievers. adresinden 23 Mart 2014 tarihinde alınmıştır.
• Al-Quaderi G. G. and H. Md. (2012). “Travels in absurdity: Islam and V.S. Naipaul.” JPCS Vol 3, No 1.22 http://www.jpcs.in/adresinden Ocak 2014 tarihinde alınmıştır.
• Bakari, M. (2003).“V.S. Naipaul: From Gadfly to Obsessive.” Alternatives:Turkish Journal of International Relations, 2 (3,4): 243-257 http://www.alternativesjournal.net/volume2/number3and4/bakari.pdf adresinden 15 Ekim 2013 tarihinde alınmıştır.
• Barnouw, D. (2003). Naipaul’s strangers. Indiana University Press.
• Bhabha, H. (1994). Location of culture. USA: Routledge.
• Bhattacharya, B. (2006). “Naipaul’s New World: Postcolonial Modernity and the Enigma of Belated Space, Novel: A Forum on Fiction.” 39, 2, Postcolonial Disjunctions, Duke University Press: 2 http// www. Jstor.org/stable/40267655 24/07/2013 adresinden 03 Temmuz 2013 Coodiva, I. (2009). Authority and authorship in v.s. Naipaul. New York: Palgrave Macmillan.
• Gabriel, J. (2001). “Circumnavigating Islam: The Nobel Prize and the Fury of V. S. Naipaul.”http://www.aljadid.com/ adresinden 28 Mayıs 2014 tarihinde alınmıştır.
• Gibbons, F. (2001). “VS Naipaul launches attack on Islam.” http://www.theguardian.com/world/ adresinden 7 Şubat 2014 tarihinde alınmıştır.
• Kabbani, R. (1993). Europe’s Myth of Orient: Devise and Rule. Çev., Serpil Tuncer. İstanbul: Bağlam Yayınları.
• Kandasamy, M. C. (2001). “Communalist. Racist. and Now, A Nobel Laureate.” http://www.postcolonialweb.org/caribbean/naipaul/meena adresinden 28 Mayıs 2014 tarihinde alınmıştır.
• Khan, M. A. (2001). “Nobel for Islamophobia?” http://www.islamonline.net/English/ArtCulture/2001/10/article11.shtml adresinden 27 Şubat 2014 tarihinde alınmıştır.
• King, B. (2003). V. S. Naipaul. New York: Palgrave.
• Loomba, A. (1998). Colonialism/Postcolonialism. USA: Routledge.
• Malak A. (2006). “Naipaul’s Travelogues and the Clash of Civilizations Complex.” http://www.crosscurrents.org/malaksummer2006. adresinden 19 Aralık 2013 tarihinde alınmıştır.
• Matthes, F. (2006). “Inauthentic Islam? V.S. Naipaul’s Among The Believers and Beyond Belief.“http://www.suedasien.info/analysen/1462 adresinden 18 Ocak 2014 tarihinde alınmıştır.
• Michener, C. (1981). The dark visions of v.s. naipaul. conversations with v. s. naipaul (Der.) Feroza F. Jussawalla. USA: University Press of Mississippi. 104-115
• Mir, F. A. (2014). “Islam: V.S. Naipaul’s Politics.” www.the-criterion.com adresinden 28 Mayıs 2014 tarihinde alınmıştır.
• Mishra P. (2002 ). The Overcrowded Barracoon. The Writer and the World. New York: Alfred A. Knopf.
• Mukherjee, P. (2007). “Doomed to Smallness: Violence, V.S. Naipaul, and the Global South.”http:// jstor.org/stable/20479287 adresinden 12 Nisan 2014 tarihinde alınmıştır.
• Nixon, R. (2006). “Among The Mimics and Parasites: V.S. Naipaul’s Islam.” The New Crusades: Constructing The Muslim Enemy. (Der.) Emran Kureishi and Michael A. Sells. New York: Columbia University Press. 152-170
• Nixon R. (1992). London calling. Oxford University Press.
• Naipaul, V.S. (1968). An area of darkness. Penguin.
• Naipaul, V.S. (1981). Among the believers: An ıslamic journey. London: Picador.
• Naipaul, V.S. (1984). A house for mr. biswas.New York: Vintage.
• Naipaul, V.S. (1990). “Our Civilization.” http://www.nytimes.com/books/98/06/07/specials/naipaul-universal. adresinden 07 Ocak 2014 tarihinde alınmıştır.
• Naipaul, V.S. (1998). Beyond Belief: Islamic Excursions Among the Converted People. London: Little, Brown and Company.
• Naipaul, V.S. (2004). “Conrad’s Darkness and Mine.” Literary Occasions. (Der.) Pankaj Mishra. Canada: Knopf.
• O’Brien, C. C., Said E. & Lukacs J. (1986). “The Intellectual in the Post-Colonial World: Response and Discussion.” Salmagundi, No. 70/71, Intellectuals: 70 http://www.jstor.org/ adresinden 24 Temmuz 2013 tarihinde alınmıştır.
• O’Shea-Meddour, W. (2005). “Gothic Horror and Muslim Madness in V. S. Naipaul’s Beyond Belief: ‘Orientalist’ Excursions among the Converted People.” http://i-epistemology.net/attachments/ adresinden 17 Ekim 2013 tarihinde alınmıştır.
• Pratt, M. L. (2008). Imperial eyes: Travel writing and transculturation. USA: Routledge.
• Roy, Bidhan (2011).“Disturbing naipaul’s ‘universal civilization’: Islam, Travel Narratives and the Limits of Westernization.” Postcolonial Travel Writing (Der.)
• Justin D. Edwards, Rune Graulund. New York: Palgrave Macmillan. 36-54. Said, E.W. (1986). “Intelectuals in the Postcolonial World.” Salmagundi, No. 70/ http://www.jstor.org/ adresinden 20 Eylül 2013 tarihinde alınmıştır.
• Said, E.W. (1998). “An Intellectual Catastrophe.” Al-Ahram Weekly on-line, Issue no. 389. http://weekly.ahram.org.eg/1998/389/cu.1.htm adresinden 12 Ağustos 2013 tarihinde alınmıştır.
• Said, E.W. (2003). Among The Believers. Reflections on Exile and Other Essays. Harvard University Press.
• Said, E.W. (2003). Bitter Dispatches from the Third World. Reflections on Exile and Other Essays.Harvard University Press.
• Sayyid, B. (1997). The fundamental fear. New York: Zed Books.
• Sengupta, V. (2008).“Mapping Memories.” Journal of Caribbean Literatures, Vol. 5, No. 2.s. 89. http://www.jstor.org/ adresinden 12 Ekim 2014 tarihinde alınmıştır.
• Singh, R. (2002). “I'm not English, Indian. I'm my own man: Naipaul.” http://timesofindia.indiatimes.com/ adresinden 03 Kasım 2013 tarihinde alınmıştır.
• Trivedi, H. (2008). “Locating Naipaul: ‘Not English, Not Indian, Not Trinadidian”. Journal of Caribbean Literatures, Vol. 5, No. 2 (Spring). http://www.jstor.org/stable/40986250 adresinden15 Aralık 2013