ÖZBEK-KONGIRATLAR’IN ÇOCUK EĞİTİMİYLE İLGİLİ GELENEK VE GÖRENEKLERİNDE ŞAMANLIK VE TOTEMİSTİK GELENEKLERIN İZLERİ

Yıl 2014, Sayı: 67, 134 - 142, 20.06.2014

Barna Ubaydullaeva

Öz

Kongıratlar birçok Türk topluluklarının etnik oluşumunda ayrı bir yere sahip olarak, Özbeklerin de etno-geneşşinde bilinan eski Türk boylarından biri olarak bilinir. 19. yüzyılın sonu-20. yüzılın başlarında daha çok Güney Özbekistan’da kalabalık bir boy halinde görülen Özbek-Kongıratlar dağ ve dağ yamaçları gibi izole bir hudutta yaşayan topluluk olarak eski gelenek ve göreneklerini diğerlerine nazaran daha iyi korumuşlardır. Onların bu özellikleri çocuk doğum ve eğitimiyle ilişkili merasimlerde daha fazla kendini hissettirir. Özellikle, Şamanlık ve Totemcilik gibi Eski Türk inançlarına özgü rütüeller çok iyi korunmuştur.

Anahtar Kelimeler

Özbek, Kongırat, Etnoğrafya, Çocuk doğumu, Çocuk eğitimi, Merasimler, Şamanlık, Totemcilik, Gelenekler, Örf ve Adetler, Koyun ve Kurt Totemleri

THE IMPRİNTS OF SHAMANİC AND TOTEMİC VİEWS İN RİTUALS AND CUSTOMS RELATİNG WİTH CHİLD NURSİNG İN THE UZBEK-KONGİRATS

Öz

The Kongrats are known as one of the ancient Turkic tribes which played active role in ethnogenesis of the Uzbeks and also had their own place in etnic structure of most of the Turkic peoples. At the end of the 19th century – the beginning of the 20th century, the Uzbek-Kongrats were acquianted mainly as crowded tribe in Southern Uzbekistan living in an isolated area that have saved their traditions and rituals in comparison to others. These peculiarities mosty found their attraction in rituals relationg with child birth and it’s education. Especially, this also is proved with specific rituals of the Uzbek-Kongrats concerning with old Turkic beliefs such as Shamanism and Totemism.

Anahtar Kelimeler

The Uzbeks, the Kongrats, Etnography, Child birth, Child education and training, Traditions, Shamanism, Totemism, Rituals, Customs, the Sheep and Wolf Related Totemism

Kaynakça

• Алишер Навоий. Мукаммал асарлар тўплами. 20 томлик, 59-б.
• Ахмедов Б.А. (1974), Историко-географическая литература Средней Азии XVI-XVII вв. М., с.443.
• Аҳмедов Б. (1994), Тарихдан сабоқлар. - Т.: Ўқитувчи, 163–164-бет.
• А.Аширов (2007), Ўзбек халқининг қадимий эътиқод ва маросимлари. –Тошкент, 17-19; Потапов Л.П. (1958), Волк в старинных народных поверии и приметах у узбеков // Краткие сообщения Института этнографии. М., Вып. XXX. 156-166.; Соколова З.Л. (1972), Культ животных в религиях.; Толеубаев А.Т. (1991), Реликты доисламских верований в семейной обрядности казахов (XIX - начало XX в.). – Алма-Ата: Гылым.
• Бартольд В.В. (1964), Церемония при двор: узбекских ханов в XVII в. // Сочинения. Т.2.ч.2. М., с.394.
• Басилов В.Н. (1991), Исламизированное шаманство народов Средней Азии и Казахстана. – М.,. С. 25-37.; Малов С.Е. (1918), Шаманство у сартов Восточного Туркестана // Сб. МАЭ, Т. 5. Вып 1. СПб., С. 2.
• Баялиева Т.Д. (1972), Доисламские верования и их пережитки у киргизов. – Фрунзе: Илим, С. 21.
• Куроголо С.С. Семейная обрядность гагаузов в XIX - нач XX в. – Кишинев, 1998. С. 22.
• Материалы по истории Средней и Центральной Азии Х-ХIХ вв. (1988), Т., с. 248.
• Ремпель Л.И. Цепь времен. – Т., 1987. С. 31.
• Соколова З.П. Култь животных в религиях. – М., 1982. С. 9, 43.
• Сокольникова Н. (1911), Болезни и рождения человека в селе Маркове на Aнадыре // Этнографическое обозрение. № 3-4. С. 146.
• Толеубоев А.Т. (1991), Реликты доисламских верований в семейной обрядности казаков. –Алма-Ата: Гылым, С. 67.
• Троицкая А.Л. (1925), Лечение больных изгнанием злых духов (кучуруқ) среды оседлого населения Туркестана //Бюлеттень САГУ. – Т., – № 10. С. 145-155; Домусулманские верования и обряды в Средней Азии. – М.: Наука, 1975; Древние обряды верования и культы народов Средней Азии. – М., 1986; Саримсоқов Б. Ўзбек маросим фольклори. – Т.: Фан, 1986; Материалы второго совещания археологов и этнографов Средней Азии. – М., 1959 ва бошқалар.
• Тынышпаев М. Великие бедствия (Актабан-Шубырынды), Алма-ата. 1991. С.27.
• Хафиз-и Таныш Бухари, (1983), Шараф - нама-йи шахи (Книга шахской славы). Перевод М.А. Салахетдиновой . Ч.1.М., С 79.
• Ҳофиз Таниш ал-Бухори, (2000), Абдулланома «Шарафномайи шоҳи». Иккинчи китоб. Форс тилидан С.Мирзаев ҳамда Ю. Ҳакимжонов таржимаси. Т., 260-бет.
• Фасих Ахмад ибн Джалалиддин Мухаммад ал-Хавафи, (1980), Муджмал-и фасихи (Фасихов свод). Перевод, предисловие, примечания и указатели Д.Ю. Юсуповой . Т., с.36, 59; Задыхина К.Л. (1952), Узбеки дельты Аму-дарьи. // ТХАЭЭ. т.1. М., с.326.
• Шарафуддин Али Йаздий, (1997), Зафарнома. Сўз боши, табдил, изоҳлар ва кўрсаткичлар муаллифлари А.Аҳмад, Х.Бобобеков. Т., 75-бет.
• Федянович Т.П. (1979), Мордовские народные обряды, связанные с рождением ребенка (конец XIX –70 годы XX века // Советская этнография. № 2. С. 81.
• Фрезер Д. Золотая ветвь. – М.: Политиздат, 1986. С. 209-210.