karadeniz | black sea | чёрное море Karadeniz Uluslararası Bilimsel Dergi 1308-6200 3062-4126 Hayrettin İVGİN 10.17498/kdeniz.637543 PETERSBURG ÜNİVERSİTESİ YETİŞTİRDİĞİ ORYANTALİSTLER YAĞMALANMIŞ MİRAS - ELYAZMA ESERLER ORIENTALISTS RAISED BY PETERSBURG UNIVERSITY ВОСТОКОВЕДЫ В ПЕТЕРБУРГСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ https://orcid.org/0000-0002-9800-4557 Şemşek Vesile KASTAMONU ÜNİVERSİTESİ 12 15 2019 44 115 127 10 24 2019 12 03 2019 Copyright © 2008, Karadeniz Uluslararası Bilimsel Dergi 2008 Karadeniz Uluslararası Bilimsel Dergi

ÖZXVII. yüzyıldan itibaren Aydınlanma döneminin getirdiğitoleransla, Batı İslam’ı tanımaya başlamış, Kur’an tercümeleri ve İslamPeygamberinin hayatını ele alan eserler yayınlanmaya başlamıştır. Müteakipyüzyıllarda bu çalışmalarla birlikte Batılı düşünürler, Hz. Muhammed hakkındabilgi veren kaynaklardan onun hayatını ve kişiliğini öğrenme fırsatıbulmuşlardır.İslamkültür tarihinde mühim yere sahip olan Rusya, XX. yüzyılın büyük bir kısmınısosyalist tecrübe içerisinde geçirdiğini ve kazanılan tecrübelerin İslamdünyası için de yeni bir deneyim olduğu da görülmektedir. Coğrafi konumitibariyle bu bölgede yaşayan Müslüman halklar, bulundukları rejimin şartlarıgereği dini konularda yeterli bilgilere ulaşmadıkları bilinmektedir. Bu nedenlegünümüzde bile, Rus bilim adamları temelde dinlere ve dini inançlara karşıgörünen ve buna uygun yapılanmalarla inançlarından arındırılmış yeni bir insanve toplum oluşturma çabaları içerisinde, İslam’ın ve Hz. Muhammed’inalgısındaki farklılıkları ortaya çıkarmaya çalışmaktadırlar. İslamAraştırmalarının bu şekilde cereyan etmesine vesile olan St. Petersburg DoğuBilimler Enstitüsü Sovyet rejiminin ideolojisine adapte olma zorunda kalmıştır.Daha önce Ortodoks kilisesi adına Misyonerlik çalışmaları yapmış olan Rus Doğubilimciler bu defa ateizm adına çalıştıkları gibi dine karşı önyargılıçalışmalar sürdürmeyi de ihmal etmemişlerdir.Buçalışmanın amacı da, temelde dinlere ve dini inançlara karşı görünen ve bunauygun yapılanmalarla inançlarından arındırılmış, yeni bir insan ve toplumoluşturma çabaları içerisinde olan Rus oryantalistlerin, İslam dini ve Hz.Muhammed’in algısındaki farklılıkları ortaya çıkarmaktır. Çalışmamız, geniş kapsamlı bir araştırmayatabi tutulmadığından dolayı Rusça eserlere, belli bir yöntem ve sınırlamagetirilerek yapıldı. Özellikle bazı Rus bilim adamlarının eserleri üzerindeyapılan incelemelerde, onların İslam dini ve Hz. Muhammed hakkındaki görüş vedüşünceleri, tenkit ve eleştirileribilimsel veriler kapsamında aktarmaya çalışıldı.

XVII. from the century onwards, withthe tolerance of the Enlightenment period, the West began to recognize Islam,and translations of the Qur'an and works addressing the life of the Prophet ofIslam began to be published. In conjunction with this study in subsequentcenturies, Western thinkers Hz. They had the opportunity to learn about hislife and personality from sources that provided information about Muhammad.Russia, which has an important placein the history of Islamic culture, xx. it is also seen that he spent most ofthe century in the socialist experience and that the experiences gained were anew experience for the Islamic world. It is known that due to geographicallocation, the Muslim peoples living in this region do not have sufficientinformation on religious issues due to the conditions of their regime. For thisreason, even today, Russian scientists are trying to create a new people andsociety that appears to be fundamentally opposed to religions and religiousbeliefs, and which are free from their beliefs by means of appropriatestructures, such as Islam and Hazrat Mahdi (as). They try to uncoverdifferences in Muhammad's perception. This is the reason why the IslamicStudies took place in this way. The Petersburg Institute of Eastern Scienceshad to adapt to the ideology of the Soviet regime. The Russian Orientalscientists who had previously done missionary work on behalf of the OrthodoxChurch did not neglect to pursue studies prejudiced against religion as theyworked on behalf of atheism. The purpose of this study, are basically adjustedtheir beliefs against religions and religious beliefs and appropriatestructures visible with the new Russian Orientalists of the prophet of Islam inefforts to create a human society. It is to reveal differences in Muhammad'sperception. Our study was conducted with acertain method and limitation on Russian works, as they were not subject to awide-ranging study. In particular, studies of the works of some Russianscholars have shown that their religion of Islam and Hazrat Mahdi (as) is themost important aspect of the Islamic world. Views and thoughts about Muhammad,critiques and critiques were tried to convey within the scope of scientificdata.

XVIIв. с толерантностью, принесенной эпохой Просвещения с века, Запад начал признаватьИслам, перевод Корана и Пророк. Работы, посвященные жизни Мухаммеда, началипубликоваться. В последующие века западные мыслители вместе с этими работами,Пророк. Они получили возможность узнать о его жизни и личности из источников,которые предоставляют информацию о Мухаммаде. Россия, занимавшая важное место вистории исламской культуры, начала XX века. он провел большую часть столетия всоциалистическом опыте, и опыт, полученный, также является новым опытом дляисламского мира. По географическому положению мусульманские народы, проживающиев этом регионе, как известно, не получают достаточной информации по религиознымвопросам в соответствии с условиями режима, в котором они находятся. Поэтому даже в наши днироссийские ученые пытаются создать нового человека и общество, которое восновном выступает против религий и религиозных верований, и, соответственно,освобождается от своих верований, Ислам и Пророк. Они пытаются выявить различияв восприятии Мухаммеда. Ислам, таким образом, исследования процессов,происходящих не способствует St. Петербургский Институт восточных наук былвынужден адаптироваться к идеологии советского режима. Российские востоковеды,ранее выполнявшие миссионерскую работу от имени православной церкви, на этотраз не пренебрегали продолжением предвзятых исследований против религии,поскольку они работали от имени атеизма. Цель этой работы состоит в том, чтороссийские востоковеды, Цель этого исследования заключается втом, что даже сегодня российские ученые в основном выступают против религий ирелигиозных верований, и в рамках усилий по созданию нового человека иобщества, очищенного от их убеждений, с соответствующими конструкциями,российскими востоковедами, Исламом и пророком. Чтобы выявить различия ввосприятии Мухаммеда. Ислам, таким образом, исследования процессов,происходящих не способствует St. Петербургский Институт восточных наук былвынужден адаптироваться к идеологии советского режима. Российские востоковеды,ранее выполнявшие миссионерскую работу от имени православной церкви, на этотраз не пренебрегали продолжением предвзятых исследований против религии,поскольку они работали от имени атеизма. Наша работа была сделана на русском языке, с определеннымметодом и ограничением, поскольку она не подвергалась обширным исследованиям. Вчастности, в обзорах на трудах некоторых российских ученых говорится, что ихрелигия ислама и Пророк. Он пытался передать мнения и мысли о Мухаммаде, тенити критику в рамках научных данных.

 İslam Oryantalist St. Petersburg Doüu Bilimi tarih Islam Orientalist St. St. Petersburg Religion Prophet History Eastern Science Ислам Востоковед Св. Петербург Религия Пророчество История Восточная Наука Abdülmelik, E. (1998).Krizdeki Oryantalizm, Eleştiriler, (Mehmet Kır, Çev.) Yöneliş, İstanbul. Abhazov, A. (1905).Arapskaya Versiya Agafengelya, XVI, ZBO, Azerbaycan Etnografyası, Bakü: c. I, 1988 Aşirov, N. (1973). Revolutsya İslama v Rossii, Moskova. Avksentev, A. (1966). Koran, Şeriat i Adatı, Stravropol. Azimli, M. (2013). Siyeri Faklı Okumak, Ankara Okulu, Ankara. Balcı, İ. (2015). Peygamberlik Öncesi Hz.Muhammed, Ankara Okulu, Ankara. Balansakuklu Yusuf, (1994). Kutadgu Biliğ, Bakü. Barthold, W.W. (1918). Muslimanskiy Mir, Petrograd. Barthold, W.W. (1977). IX. Rabotı po İstorii vostokovedeniya, Soçineniya,IX, Moskova. Belyayev, E. A. 1965). Arabı, İslam i Arabskiy Halifat v Rannee Srednevekove, Moskova. Bolşakov, O.G. (1989). İstoriya Halifata, Moskova. Baladzori, (1927). Kniga Zavoevaniya Stran, (P.K. Juze, Çev.) Materyalı Po İstorii Azerbaycana, Baku. Belazuri, (1866). Kitabu’l Futuhu’l Buldan, Liber Exrugnations Regionum Lugduni Batavorum. Moskova. Bizans Tarihçileri,(1860). (S. Destunika, Çev.) Sankt Petersburg. Bünyatov, Ziya, Obzor, (1964). İstoçnikov po İstorii Azerbaycana. El Karnati, (1925). Ebu Hamit El Endelusi, Kitap Tuhfetu’l Elbaba ve Nuhbetu’l İcab, Paris. El Kalkasandi, (1914). Subh el Aşa Fi Marifat El İnşa, V. Kahira. Gerodat, (1862). İstoriya Xalifov Vardapeda Gevonda, çev: K. Patakanova. Yakubi, (1927). İstoriya, çev: P.K. Juze, Baku. Yerasov, B. S.(1981).İslâm v İstorii Narodov Vostoka, (Mecmua), İnstitut Vostokovedeniya Yayınları, Moskova Yeremeyev, D.(1977). İslâm kak Obraz Jizni, Vsemirnaya Literatura Yayınevi, Moskova. Es-Sibâi, Mustafa,/1993). Oryantalizm ve Oryantalistler, (Muçteba Uğur.Cev.), Beyan Yayınları, İstanbul. Kabolov, A. Vladimirov, N. (1996). İslam v Rossii, Moskova. Balcı, İ. (2015). Peygamberlik Öncesi Hz.Muhammed, Ankara Okulu, Ankara. Çerevskiy, (1901). VI. Mir İslama i ego pobujdeniya, St. Petersburg. Demircan, A. (2014). Çağdaş Çalışmalar ve Oryantalistlerin Siyere Yaklaşımı, İstanbul. Dere, A. (2013). Doğu ve Batı Karşılaştırmasında Bir Süreç Oryantalizm, İstanbul. Felshtinskiy, İ. (1977). Arabskaya Literatura v Srednie Veka, Nauka yayınları, Moskova. Erul,B. (2013). Siret Tetkikleri, Otto, Ankara. Erşahin, S. (1996). Sovyetler Birliğinde Kur’an’a Yaklaşımlar, İslami Araştırmalar, IX, sayı 1-2. Gryazneviç, P.A. (1982). Razvitiye İstoriçeskogo Soznaniya Arabov, (1982). (VI-VIIIV v.v), Oçerki İstorii Arabskoy Kulturı V-XV, Moskova. Gryazneviç, P. A. (1984). Problem İzuçeniya İstorii Vozniknoveniya İslama, Moskova. Halidov, A.B.(1984). İslami Arabskiy yazık, (nekotorıe aspektı problem), İslam Religiya Obşestvo, Gosudarstvo, Moskova. Hamidullah, M. (1980). İslam Peygamberi, I-II, İstanbul. Hayit, B. (1986). Sovyetler Birliğinde İslam Araştırmaları Temayülleri, Türk Dünyası Araştırmaları, 41 Nisan. (2005). Kur’an-i Kerim ve Açıklamalı Meali, TDV, II baskı, Ankara. Sarıçam, İ. Özdemir, M. Erşahin, S. (2011). İngiliz ve Alman Oryantalistlerin Hz. Muhammed Tasavvuru, Nobel, Ankara. Ojedov,S.İ. (1963).Slovar Russkogo Yazıka, (Rusça Sözlük), Russkiy Yazık Yayınevi, Moskova. Prohorov, A.M.(1962). Bolşaya Sovetskaya Ensıklopediya, Moskova. Kraçkovskiy, İ.K.(1968).Oçerki po İstorii Ruskoy Arabistiki, (Rus Arap tarihçisinin Öyküleri).Moskova. Klimoviç, L. (1936). İslam v Çarskoy Rosii, Moskova. Krımskiy, A.E. (1912). İstoriya Arabov i Arabskoy Literaturı, Moskova. Kulikova, A. M. (1986). Vostokoveddenye v Rossiskiy zakonodatelnıh aktah XVII – 1917 v Moskova Kulikova, A.M.(1986). Stanovleniya Universitetskogo Vostokovedeniya v Peterburge/Petersburg’da Doğu Bilimleri Üniversitesinin kurulması, Petersburg Kuznetsov, (1989). Bolşoy Tolkovıy Slovar Russkogo Yazıka, Norint Yayınevi, Moskova. Kuznetsova, N.A. (1971). Vostokovedeniye, Bolşaya Sovetskaya Enstsiklopediya, V, Moskova. Manzur, P. Durdu, İ. (1990). İslam ve Batı, Denemeler, (Comert, Y. Çev:). İnsan yayınları, İstanbul. Mavlyutov, R.R. (1974). İslam, Moskova. Musalı,V (2018).St.Petersburg Doğu Yazmaları Enstitüsü,Divanü’l Hikmet Nüshası Üzerine Uluslararası Sempozyum Bidirisi, Kastamonu. Mazitova, N. A istorii n. (1981). İzuçenya İslam v Kazane v XIX v. İslam v narodov Vostoka, Moskova. Soltayev, Z. (2009). Rus Oryantalistlerin Siyer Çalışmaları, Ankara. (Doktora Tezi) Şemşek,V.(2018). Rusça Literatürde Hz. Muhammet İmajı, Ankara. Taberi, (1326). Tarihü’l Ümem ve’l –Muluk, Kahire, Watt, W. M. (1986). Hz. Muhammed Mekke’de,(Ayas, M. R. Yüksel, A.Çev:). Ankara Üniversitesi Yay. Ankara.