Imaginary Value of the City: Manifestations of Collective Identity in Cinema, Capture of the Yeşilçam Street as a Heterotopia and a Self Reflexive Space Experience

Year 2021, Volume: 14 Issue: 3, 634 - 643, 15.09.2021

Canan Gülseren İnan

https://doi.org/10.35674/kent.781007

Abstract

We witness that the city dweller is exposed to the desire for change and transformation, which does not leave a stone in our collective memory of the neoliberal age, together with the space. The search for ontological shelter for the individual, who is left alone with the struggle for survival, is possible by becoming an actor in the space that allows him to map the meaning in this respect, and undoubtedly by taking the right to the city. The idea of dominating time and space; it is possible for those who can access the manifestations of I through the images, experiences and symbolic expressions that are immanent in that city space, and seep through its pores. This can only be achieved through the act of recording time by dramatically slowing it down. With this study; based on the language of cinema, the idea of recording and capturing the slowing time in space in Wong Kar-wai cinema, Proust's lost time in nonplace or nowhere, the faces that become nobody with the concept of nothingness that can be seen in Antonioni and Godard cinematography were investigated.
In parallel, while the expressions created by some city tours such as the Yeşilçam tour, which can be taken as a ritual of keeping the memory alive or remembering, stem from the instinct to record the universe of Yeşilçam Cinema in its space with its familiar nostalgia, the reflex of recording time in space is about the desire to seize it bluntly, even barbarously might be witnessed Moreover, through such a tour experience, it is seen that a spatial self-reflexive scene is also made available, as emphasized in the study.
On the other hand; although everyday life ironically enters the domination of this fragmented time-space perception, it creates completely different pores for the individual, in other words, spatial thresholds. Undoubtedly, Yeşilçam; seems to be a descriptive gateway to social and individual identities, that is, a kind of threshold / liminal area. In other words, the spaces where Yeşilçam films were shot can be specifically marked as liminal space and it can be predicted that its representation becomes a metonym of collective identity by turning it into the myth. In addition, the city, which was hastily reproduced and instrumentalized, wipes out cultural memory like the memory of the urban space. Saving the lost time in a place that mirrors I brings in a sense the concept of Foucault's heterotopia and thus a heterotopic urban experience.
However, the city, which is rapidly reproduced and instrumentalized, erases the cultural memory as well as the memory of the urban space and leaves its place to anti-heritage, cultural uprooting and alienation. Those facts mentioned were posed through a qualitative method by means of the case study conducted in Fener-Balat and Süleymaniye within the framework of my master's thesis.
Urban renewals carried out under the control of hegemonic powers are included in the demonstration area. Therefore, it is clear that the inner self, whose face is revealed only with the urban space, is de facto displaced like the space itself. The face that becomes unique with its imaginary manifestos; it is the one opening the cinema curtains by means of the most refined references, both because it bestows socio-spatial reciprocity and makes the gaze valuable.

Keywords

Heterotopia, urban space, Yeşilçam, cinema, self-reflexivity

Kentin İmgesel Değeri: Sinemada Kolektif Kimlik Tezahürleri, Bir Yeşilçam Sokağı’nın Heterotopya Olarak Yakalanması ve Özdüşünümsel Bir Mekan Deneyimi

Abstract

Şehir yaşayanının, neoliberal çağın kolektif hafızamızda taş taş üstünde bırakmayan değişim ve dönüşüm arzusuna mekânla birlikte maruz bırakıldığına tanıklık ediyoruz. Varkalma mücadelesiyle başbaşa bırakılan birey için ontolojik sığınak arayışı, bu bakımdan, anlamı haritalamasına olanak tanıyan mekânda aktörleşmesiyle ve hiç kuşkusuz şehir hakkını eline almasıyla mümkündür. Zamana ve mekana hükmetme düşüncesi; benliğin tezahürlerine, o şehir mekanının içkin olduğu imgeler, deneyimler ve sembolik anlatımlar yoluyla erişebilen, onun gözeneklerinden sızabilen için olanaklıdır. Bu da ancak zamanı dramatik ölçüde yavaşlatarak kaydetme eylemiyle gerçekleşebilir. Bu çalışmayla; sinema dilinden hareket ederek hiçbir-yer ya da yok-yerlerde Proust’un kayıp zamanını, Antonioni ve Godard sinematografisinde izlenebilen hiçlik kavramı ile hiç kimse haline gelen yüzleri ve Wong Kar-wai sinemasındaki yavaşlayan zamanı mekânda kaydetme ve ele geçirme düşüncesi araştırılmıştır.
Paralel biçimde, hafızayı canlı tutma ya da bir anımsama ritüeli olarak alınabilecek olan Yeşilçam turu gibi kimi şehir turlarının yarattığı dışavurumlar ise, tanıdık nostaljisiyle Yeşilçam Sinemasının evrenini mekânında kaydetme güdüsünden kaynaklanırken, zamanı mekânda kaydetme refleksinin, açıkça, hatta barbarca onu ele geçirme arzusuna ilişkin olduğuna tanıklık edilebilir. Dahası, dahil olunan bu türden bir tur deneyimi aracılığıyla, çalışmada vurgulandığı gibi mekânsal bir özdüşünümsellik sahnesine de yer açıldığı görülmektedir. Diğer yandan; gündelik yaşam, ironik olarak bu parçalı zaman-mekân algısının tahakkümüne girmesine rağmen birey için bambaşka gözenekler, bir başka deyişle mekânsal eşikler yaratır. Hiç kuşkusuz, Yeşilçam; toplumsal ve bireysel kimliklere dair tanımlayıcı bir geçit, bir tür eşiksel / arabulucu bölge (liminal area) gibi gözükmektedir. Bir başka deyişle, Yeşilçam filmlerinin çekildiği mekanlar, spesifik olarak eşik-mekan olarak imlenebilir ve temsiliyeti ile kolektif kimliğin bir metonimisi haline gelerek mitleştiği öngörülebilir. Kayıp zamanın bene ayna tutan mekânda kaydedilmesi, bir bakıma, Foucault’nun heterotopya kavramını ve böylece heterotopik bir kentsel deneyimi de beraberinde getirir.
Ne var ki, hızla yeniden üretilerek araçsallaştırılan kent, kentsel mekânın hafızası gibi kültürel hafızayı da silmekte ve yerini anti-mirasa, kültürel köksüzleşmeye ve yabancılaşmaya bırakmaktadır. Değinilen olgular, yüksek lisans tez çalışmam çerçevesinde Fener-Balat ve Süleymaniye üzerinden niteliksel yöntemle gerçekleştirilen vaka çalışması aracılığıyla tespit edilmiştir.
Hegemonik güçlerin denetiminde yürütülen kentsel düzenlemeler gösteri alanına dahildir. Bu nedenle, ancak şehir mekanıyla birlikte yüzü ortaya çıkan içerideki benliğin, mekanın kendisi gibi de facto yersiz yurtsuzlaştırıldığı açıktır. İmgesel manifestolarıyla biricikleşen yüz ise; hem sosyomekânsal karşılıklılık barındırması, hem de bakışı değerli kılması nedeniyle sinema perdesini en rafine göndermelerle aralayandır.

Keywords

Heterotopya, kentsel mekan, Yeşilçam, sinema, özdüşünümsellik

References

• Assmann J. ve Czaplicka J. (1995). “Collective Memory and Cultural Identity”. New German Critique 65: 125- 133.
• Bachelard, G. (2013). Mekânın Poetikası. Çev. A. Tümertekin, İstanbul: Kesit Yayıncılık.
• Badiou, A. (2013) Cinema. Translated by Susan Spitzer, UK: Polity Press.
• Baudrillard, J. (2008). Simgesel Değiş Tokuş ve Ölüm. Çev. O. Adanır, İkinci Baskı, İstanbul: Boğaziçi Üniversitesi Yayınları.
• Bollas, C. (1993). Being a Character: Psychoanalysis and Self Experience, London: Routledge.
• Benjamin, W. (2001). Son Bakışta Aşk, Çev. N. Gürbilek, İstanbul: Metis.
• Benjamin, W. (2011). Tek Yön, Çev. T. Turan. İstanbul: YKY.
• Bourdieu P. (1977). Outline of a Theory of Practice; Cambridge: Cambridge University Press.
• Bourdieu P. & L.Wacquant (2012). Düşünümsel Bir Antropoloji İçin Cevaplar. Çev. N. Ökten, 3. Baskı. İstanbul: İletişim Yayınları.
• Bourdieu, P. (1992). The Logic of Practice, Cambridge: Polity Press.
• Bulunmaz, B., Osmanoğlu, Ö. (2016). Yeşilçam Sinemasında İstanbul, İstanbul: Kültür A.Ş. Yayınları.
• Connerton, P. (1989). How Societies Remember, Cambridge: Cambridge University Press.
• Eliade, M. (2016). Mitlerin Özellikleri. Çev. S. Rifat, İstanbul: Alfa Mitoloji.
• Foucault, M. (2005). Özne ve İktidar, Çev. I. Ergüden, O. Akınhay, İstanbul: Ayrıntı Yayınları.
• Foucault, M. (2008). “Of Other Spaces”, Heterotopias and the City: Public Space in Postcivil Society içinde, L. De Cauter ve M. Dehaene (haz.), Londra: Routledge.
• Foucault, M. (2016). “Başka Mekânlara Dair”, Özne ve İktidar, Seçme Yazılar 2, Çev. I. Ergüden, O. Akınhay, İstanbul: Ayrıntı Yayınları.
• Godard, J.L. (Yönetmen / Senarist). (1967). Onun Hakkında Bildiğim İki veya Üç Şey (Sinema Filmi). Fransa: New Yorker Films.
• Harvey, D. (1996). Justice, Nature and the Geography of Difference, Cambridge: Blackwell.
• Harvey, D. (2013) Asi Şehirler. Çev. A. D. Temiz, İstanbul: Metis.
• İnan, C. G. (2016). Kanat Çırpan Martıya Bakmak, (https://www.arkitera.com/gorus/kanat-cirpan-martiya-bakmak/ E.T. 20.04.2019).
• İnan, C. G. (2017). Küresel Kent Mantığı, Kimlik ve Mekanın Kentsel Dönüşüm Projeleriyle Fragmantasyonu: Vaka Çalışması olarak Fener-Balat ve Süleymaniye, https://dergipark.org.tr/tr/pub/kent/issue/34408/379961/ (E.T. 15.03. 2020).
• İnan, C. G. (2017). Urban Problematic of Cultural Management in Historical Fragments in Istanbul: A Case Study in Fener-Balat and Süleymaniye, https://www.witpress.com/elibrary/wit-transactions-on-ecology-and-the-environment/223/36424, (E.T. 03.08.2019)
• İnan, C. G. (2021). Sinemada Kentsel Mekan: Minör Oluş ve Distopik bir Şehir Olarak İstanbul (Sanatta Yeterlik Tezi). İstanbul Beykent Üniversitesi.
• Karaman, Y. (2018). Benjamin, Foucault ve Heterotopya, http://static.dergipark.org.tr/article-download/9b23/f5cc/05cd/5c27719690543.pdf? / (E.T. 14.08.2019).
• Kar-wai, W. (Yönetmen / Senarist). (1995). Hong Kong Express (Sinema Filmi). Çin: Jet Tone Production.
• Lefebvre, H. (2014) Mekânın Üretimi. Çev. I. Ergüden, Sel Yayıncılık, 2. Baskı, İstanbul.
• Lefebvre, H. (2016), Şehir Hakkı. Çev. I. Ergüden, İstanbul: Sel Yayınları.
• Marcuse, H. (1991) One-Dimensional Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society, Boston: Beacon Press.
• Mda, Z. (2000), The Heart of Redness, New York: Picador.
• Mestrovic, S. G. (1997). Postemotional Society, London: Sage.
• Proust, M. (2001). Kayıp Zamanın İzinde. Çev. A. Güntan, R. Hakmen, Birinci Baskı. İstanbul: Yapı Kredi Yayınları.
• Robins, K. (1999). İmaj: Görmenin Kültür ve Politikası, Çev. N. Türkoğlu, İstanbul: Ayrıntı Yayınları.
• Scognamillo, G. (1998). Türk Sinema Tarihi 1896-1997, İstanbul: Kabalcı Yayınevi.
• Stavrides, S. (2016). Kentsel Heterotopya-Özgürleşme Mekânı Olarak Eşikler Kentine Doğru, Çev. A. Karatay, İstanbul: Sel Yayıncılık.
• Tiedemann, R. (2013), “‘Pasajlar Yapıtı’na Giriş”, Pasajlar, Çev. Ahmet Cemal, İstanbul: Yapı Kredi Yayınları.
• Tunalı, D. (2006), Batıdan Doğuya Hollywood’dan Yeşilçam’a Melodram. Ankara: Aşina Kitaplar.
• Turner, V. (1996). The Ritual Process Structure and Anti-Structure. United States: Taylor & Francis Inc.
• Türkoğlu, N., Öztürk, M. ve Aymaz, G. (2014). Kentte Sinema Sinemada Kent, İstanbul: Pales Yayıncılık.
• Urry, J. (1999). Mekânları Tüketmek, Çev. R. G. Öğdül, İstanbul: Ayrıntı Yayınları.
• Van Gennep, A. (1960). The Rites of Passage, Londra: Routledge & Kegan Paul