TY  - JOUR
T1  - جماليات اللغة وأثرها في تفسير القرآن الكريم (حروف الجر نموذجًا)
TT  - Language Aesthetics and Results in the Interpretation of the Quran in the Example of Some Prepositions
AU  - Ayengin, Tevhit
AU  - Abdulazız, Eid Fethi
PY  - 2025
DA  - June
Y2  - 2025
JF  - Kocaeli İlahiyat Dergisi
JO  - Kider
PB  - Kocaeli Üniversitesi
WT  - DergiPark
SN  - 2564-677X
SP  - 136
EP  - 159
VL  - 9
IS  - 1
LA  - ar
AB  - تناولت هذه الدراسة إشكالية لغوية وتفسيرية دقيقة مفادها: هل يمكن استبدال بعض حروف الجر في القرآن الكريم دون أن يؤدي ذلك إلى تغيير في الدلالة؟ إذ شاع في بعض التفاسير والأبحاث المعاصرة القول بإمكان وقوع هذا التبديل مع ثبات المعنى، وهو ما يدفع إلى إعادة النظر في هذه المسألة في ضوء المعايير النحوية والدلالية والبلاغية المعتمدة. ومن هذا المنطلق، يسعى هذا البحث إلى تحليل ظاهرة التناوب بين حروف الجر في النص القرآني من خلال نماذج مختارة، للكشف عن مدى استقلال كل حرف بدلالة مخصوصة، ومدى انضباط استخدامه ضمن نسق لغوي مقصود. وقد اعتمد البحث في مقاربته على منهج يجمع بين التحليل النظري والمقاربة التطبيقية؛ ففي القسم النظري تم رصد أبرز ما ورد في كتب النحو واللغة التراثية من تعريفات وتقسيمات لحروف الجر، وذلك بالرجوع إلى أعمال كبار أئمة اللغة أمثال: الخليل بن أحمد، وسيبويه، والمبرد، وابن قتيبة، وابن فارس، وابن هشام، والسيوطي، وغيرهم، وبيان كيف نظر هؤلاء إلى الحرف والأداة وموقعها في البنية التركيبية والمعنوية. أما القسم التطبيقي فقد تناول بالتحليل نماذج قرآنية مثل: قوله تعالى ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ [طه: 71]، حيث ناقش البحث القول المشهور بأن (في) في هذه الآية قد جاءت بمعنى (على)، وقوله تعالى ﴿فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ [الفرقان: 59] الذي ورد فيه حرف (الباء) في موضع قد يُحتمل فيه معنى (عن)، مع تحليل عميق لأقوال المفسرين والنحاة في كلا الموضعين. وقد تبين من خلال ذلك أن دلالة (في) في المثال الأول تحمل معنى الظرفية المجازية المقصودة، وتوظيفها يعكس استحضار صورة بليغة للمصلوب المودَع في جذع النخل لا المستعلي عليه فحسب، وهو ما لا تتحقق معه نفس الصورة التعبيرية لو استُخدم حرف (على)، مما يدل على أن التبديل يُضعف قوة التركيب القرآني ويُفقده دقة التعبير المقصود. كما بيّن البحث أن (الباء) في قوله تعالى ﴿فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ تظل على معناها الأصلي من الالتصاق أو المصاحبة، وأن اعتبارها بمعنى (عن) لا يخرج عن التأويل البلاغي عند الضرورة، ولا يمكن اعتماده أصلاً مستقراً في الدلالة. وقد أظهر التحليل أن كل حرف من حروف الجر يؤدي دورًا وظيفيًّا ومعنويًّا لا يمكن أن يؤدّيه غيره، وأن البنية القرآنية قائمة على دقة لفظية عالية، تجعل من كل حرف عنصرًا دلاليًّا فاعلًا، لا يجوز إهماله أو التعامل معه كعنصر زائد أو قابل للاستبدال الاعتباطي. وبناءً على ما سبق، توصل البحث إلى أن القول بجواز التناوب بين حروف الجرّ في القرآن دون تغير في المعنى قول غير دقيق علميًا، لأن الحرف القرآني مختار بدقة ليناسب المقام والموقع والسياق، وأن المجاز أو الاتساع الذي يذكره بعض المفسرين لا ينبغي أن يُفهم منه جواز الاستبدال المطلق، بل يُنظر إليه في ضوء البلاغة القرآنية التي تجعل لكل لفظ موقعه، ولكل حرف وظيفته الخاصة التي تتكامل مع عناصر التركيب الأخرى، الأمر الذي يؤكد أن حروف الجرّ ليست أدوات ربط محايدة، بل مفاتيح دلالية بلاغية دقيقة تسهم في بناء المعنى القرآني وصياغة أفقه البياني المعجز.
KW  - التفسير
KW  - الدلالة
KW  - التبديل
KW  - حروف الجر
KW  - القرآن الكريم
N2  - This study addresses a linguistic and exegetical problem centered on the question of whether certain ḥarf-i jarr (prepositions) in the Qur’an can be interchanged with one another, and whether such a substitution would have any effect on the meaning. In various tafsir works and contemporary studies, it has been suggested that replacing one particle with another might not alter the intended meaning. Aiming to reassess the validity of such claims through grammatical, semantic, and rhetorical criteria, this study examines the use of ḥarf-i jarr in the Qur’an through both theoretical and applied approaches. In the theoretical section, the definitions, classifications, and semantic positioning of ḥarf-i jarr in classical Arabic linguistic sources are explored, drawing on the views of prominent scholars such as Khalil ibn Ahmad, Sibawayh, al-Mubarrad, Ibn Qutayba, Ahmad ibn Faris, Ibn Hisham, and al-Suyuti. The applied section focuses on selected Qur’anic examples — for instance, the use of the particle fī in the verse fī judhū‘i al-nakhl [Tāhā 71] as allegedly substitutable with ‘alā, or the particle bā’ in fas’al bihi khabīran [Furqān 59] as possibly used in place of ‘an — both of which are subjected to detailed analysis. The analyses reveal that in the first example, the particle fī conveys notions of location, inclusion, and metaphorical enclosure, and that substituting it with ‘alā would diminish both the aesthetic quality and the semantic depth of the expression. In the second example, although some have interpreted the bā’ particle as conveying the meaning of ‘an, such interpretations are shown to be either metaphorical justifications borne of necessity or controlled semantic extensions within context — and in any case, each particle retains its own distinct meaning. The main conclusion of the study is as follows: every ḥarf-i jarr used in the Qur’an does not merely serve as a syntactic connector between sentence elements, but functions as an essential component in the construction of meaning. Therefore, substituting one particle for another weakens rhetorical force, distorts meaning, or leads to outright semantic disruption. Regardless of context, the use of each particle represents a deliberate choice, contributing integrally to the aesthetic, semantic, and rhetorical coherence of the text. In conclusion, the notion that ḥarf-i jarr can be substituted for one another in terms of meaning is neither linguistically nor exegetically consistent. Each particle in the Qur’an, when considered in its context and position, carries a unique and indispensable semantic load — further demonstrating that the Qur’an’s miraculous eloquence is woven with deliberate precision down to its smallest linguistic elements.
CR  - Âlûsî, Muhammed b. Abdullah. Rûhu’l-Maʿānī fī Tefsīri’l-Qurʾāni’l-ʿAzīm ve’s-Sebʿi’l-Maṡānī. Beyrut: Dâr İhyâi’t-Türâsi’l-ʿArabî, t.y.
CR  - Begavî, el-Hüseyn b. Mesûd. Maʿālimü’t-Tenzīl fī Tefsīri’l-Qurʾān. Beyrut: Dâr Ibn Hazm, 2002.
CR  - Bekâî, İbrahim b. Ömer b. Hasan. Nazmü’d-Dürer fī Tenâsübi’l-Āyāt ve’s-Suvar. Kahire: Dârü’l-Kütübi’l-İslâmî, t.y.
CR  - Dervîş, Muhyiddîn. İʿrābü’l-Qurʾāni’l-Kerîm ve Beyânüh. Humus: Dârü’l-İrşâd li’ş-Şuûni’l-Câmiiyye, 3. bs., 1992.
CR  - Ebû Hâmid el-Gazâlî, Muhammed b. Muhammed. el-Makṣadü’l-Esnâ fî Şerhi (Meʿânî) Esmâʾillâhi’l-Hüsnâ. Tahkik: Besâm Abdülvahhâb el-Câbî. Beyrut: Dâr Ibn Hazm, 2003.
CR  - Ebû Hayyân el-Endelûsî, Muhammed b. Yûsuf. el-Bahrü’l-Muhît. Tahkik: Âdil Ahmed Abdü’l-Mevcûd, Ali Muhammed Muavvaz. Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 1993.
CR  - Ebû Ubeyde, Maʿmer b. el-Müsennâ. Mecâzü’l-Kurʾān. Tahkik: Mehmet Fuat Sezgin. Kahire: Mektebetü’l-Hâncî, t.y.
CR  - Ebüssuûd Efendi, Muhammed Muhyiddîn Muhammed. İrşâdü’l-ʿAkli’s-Selîm ilâ Mezāyâ’l-Kitâbi’l-Kerîm. Beyrut: Dâr İhyâi’t-Türâsi’l-ʿArabî, t.y.
CR  - Ferrâ, Yahyâ b. Ziyâ b. Abdillâh. Maʿānî’l-Kurʾān. Beyrut: Âlemü’l-Kütüb, 3. bs., t.y.
CR  - Ferâhîdî, Halîl b. Ahmed. el-Cümel. Tahkik: Fahruddîn Kabâve. Beyrut: Müessesetü’r-Risâle, 1. bs., 1985.
CR  - Hâkim en-Nîsâbûrî, Muhammed b. Abdillâh. Esbâbü’t-Tenzîl. Tahkik: Besyûnû Zağlûl. Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 1991.
CR  - Hatîb, Abdullatîf Muhammed ve diğerleri. et-Tafsîl fî İʿrâbi Âyâti’t-Tenzîl. Kuveyt: Mektebetü’l-Hatîb, 2015.
CR  - İbn Âşûr, Muhammed Ṭâhir. et-Tahrîr ve’t-Tenvîr. Tunus: ed-Dâru’t-Tûnisiyye li’n-Neşr, 1984.
CR  - İbn ʿAtiyye, Abdü’l-Hak b. Ebî Bekr. el-Muharrerü’l-Vecîz fî Tefsîri’l-Kitâbi’l-ʿAzîz. Beyrut: Dâr Ibn Hazm, t.y.
CR  - İbn Fâris, Ahmed. es-Sâhibî fî Fikhi’l-Luġa. Tahkik: es-Seyyid Ahmed Şakr. Kahire: İsa el-Bâbî el-Halebî, t.y.
CR  - İbn Hiṣâm el-Ensârî, Abdullâh b. Yûsuf. Muġnî’l-Lebîb ʿan Kutubi’l-Eʿârîb. Tahkik: Mâzin el-Mübârek, Muhammed ʿAlî Hamdullah. Şam: Dâru’l-Fikr, 1064.
CR  - İbn Kuteybe ed-Dîneverî, Abdullâh b. Müslim. Teʾvîlü Muşkili’l-Kurʾān. Tahkik: es-Seyyid Ahmed Şakr. Kahire: Dâru’t-Turâs li’t-Ṭabʿ ve’n-Neşr, 2. bs., 1973.
CR  - İbnü’s-Serrâc, Muhammed b. es-Serî. el-Uṣûl fî’n-Nahv. Tahkik: Abdülmuhsin el-Fetelî. Beyrut: Müessesetü’r-Risâle, 3. bs., 1996.
CR  - İbn Yaʿîş, Yaʿîş b. ʿAlî. Şerhu’l-Mufaṣṣal. Tahkik: Emîl Bedîʿ Yakûb. Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 1. bs., 2001.
CR  - Kurtubî, Muhammed b. Ahmed. el-Câmiʿ li Ahkâmi’l-Kurʾān. Tahkik: Abdullâh b. ʿAbdi’l-Muhsin et-Türkî. Beyrut: Müessesetü’r-Risâle, 1. bs., 2006.
CR  - Müberrid, Muhammed b. Yezîd. el-Mukteḍab. Tahkik: Muhammed ʿAbdülhâlik ʿUdayme. Kahire: el-Mecelisü’l-Aʿlâ li’ş-Şuʾûni’l-İslâmiyye, 3. bs., 1994.
CR  - Râzî, Muhammed b. Ömer b. el-Hasen. Mefâtîhu’l-Ğayb (et-Tefsîru’l-Kebîr). Beyrut: Dâru’l-Fikr, 1981.
CR  - Rummânî, ʿAlî b. ʿIsâ. Maʿānî’l-Hurûf. Tahkik: ʿİrfân Selîm Hasûne ed-Dimeşkî. Beyrut: el-Mektebetü’l-ʿAsriyye, t.y.
CR  - Sîbeveyh, ʿAmr b. ʿUthmân. el-Kitâb. Tahkik: ʿAbdü’s-Selâm Hârûn. Kahire: el-Mektebetü’l-Hâncî, 3. bs., 1988.
CR  - Süyûtî, ʿAbdü’r-Rahmân b. Ebî Bekr. Lübâbü’n-Nukûl fî Esbâbi’n-Nuzûl. Beyrut: Müessesetü’l-Kütübi’s-Sekâfiyye, 2002.
CR  - Süyûtî, ʿAbdü’r-Rahmân b. Ebî Bekr. el-İtkân fî ʿUlûmi’l-Kurʾān. Tahkik: Şuʿayb el-Arnaʾût. Şam: Müessesetü’r-Risâle, 2008.
CR  - Şeyhzâde, Muhyiddîn. Hâşiyetü Muhyiddîn Şeyhzâde ʿAlâ Tefsîri’l-Ḳâḍî el-Beyḍâvî. Tahkik: Muhammed ʿAbdülḲādir Şâhin. Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 1999.
CR  - Ṭaberî, Muhammed b. Cerîr. Câmiʿu’l-Beyân ʿan Teʾvîli Āyi’l-Kurʾān. Tahkik: ʿAvvâd Maʿrûf. Beyrut: Müessesetü’r-Risâle, 1994.
CR  - ʿUkberî, ʿAbdullâh b. el-Hüseyn. et-Tibyân fî İʿrâbi’l-Kurʾān. Tahkik: ʿAlî Muhammed el-Bekāʾî. Kahire: İsa el-Bâbî el-Halebî, 1976.
CR  - Zeccâc, İbrâhîm b. es-Serî. Maʿānî’l-Kurʾān ve İʿrâbüh. Tahkik: ʿAbdülcelîl Çelebî. Beyrut: Âlemü’l-Kütüb, 1. bs., 1988.
CR  - Zeccâc, İbrâhîm b. es-Serî. İʿrâbü’l-Kurʾān. Tahkik: İbrâhîm el-Ebyârî. Kahire: Dâru’l-Kütübi’l-Mıṣriyye; Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-Lübnânî, 1982.
CR  - Zeccâc, ʿAbdü’r-Rahmân b. İshâk. Hurûfü’l-Maʿānî. Tahkik: ʿAlî Tevfîk el-Hamed. Beyrut: Müessesetü’r-Risâle, 2. bs., 1986.
CR  - Zeccâc, ʿAbdü’r-Rahmân b. İshâk. Kitâbü’l-Lāmât. Tahkik: Mâzin el-Mübârek. Şam: Dâru’l-Fikr, 2. bs., 1985.
CR  - Zerkeşî, Muhammed b. ʿAbdillâh. el-Burhân fî ʿUlûmi’l-Kurʾān. Beyrut: Dâru’l-Cîl, 1988.
CR  - Zemahşerî, Muhammed b. Ömer. el-Keşşâf ʿan Hakāʾiki Ḡavâmizi’t-Tenzîl ve ʿUyûni’l-Ekāvîl fî Vücûhi’t-Teʾvîl. Tahkik: ʿÂdil Ahmed Abdü’l-Mevcûd, ʿAlî Muhammed Muʿavvaz. Riyad: Mektebetü’l-ʿUbeykān, 1998.
UR  - https://dergipark.org.tr/tr/pub/kider/issue//1643356
L1  - https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/4625224
ER  -