BibTex RIS Kaynak Göster

-

Yıl 2015, Cilt: 13 Sayı: 3, 141 - 150, 09.10.2015

Aytuğ Arslan

https://doi.org/10.18026/cbusos.93134

Öz

Anatolia’s rich historical geography led to the emergence of verbal cultural inheritance sustained by different civilizations, communities and faiths. While some of the legends are attributed to the different regions reflecting similar characteristics by successors who adds motifs peculiar to them without distorting the main theme, some of them are created as irrelevant to each other by the communities with various faiths. For the folklorists, the narrator’s and the audience’s perception of reality which is independent from the historical and scientific facts is the main element to separate the legends from the myths. There is no doubt that nonexistence of pagan ancient people who would accept all the things real produced by imagination and explain the creation of universe, human-being, plants or animals by relating it with a cause left the perception of reality to the narratives of the successors who have the audiences with different thinking and faith. The personalities and events change although this perception of reality is permanent for the communities of closer period of time when compared to the prehistory. In this paper, Balıklıgöl in the province of Şanlıurfa which can be a sample for the legends of which plots revolve around different persons and events in the same place is introduced. There are accounts related to the city of Şanlıurfa (Edessa) in Egeria’s diary written in letters who went on a pilgrimage to the Holy Lands in the 4th century A.D. from Gaul. The most interesting one among these accounts is the legend about the emergence of Balıklıgöl which revolves around King Abgar

Anahtar Kelimeler

Legend Balıklıgöl Egeria King Abgar

Kaynakça

  • ASLAN, Ferhat (2012), “Halk Bilimsel Bir Terim Olarak “Efsane” Üzerine Bazı Dikkatler”, Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi, sayı: 5, s. 81-90.
  • BAKER, L. Ronald (1984), Hoosier Folk Legends, Indiana University Press.
  • BASCOM, William (1965), “The Forms of Folklore: Prose Narratives”, Journal of American Folklore, sayı: 78, s. 3-20.
  • BORATAV, N. Pertev (1973), 100 Soruda Türk Folkloru: İnanışlar, Töre ve Törenler, Oyunlar, Gerçek Yayınevi, İstanbul.
  • BOYRAZ, Şeref (2008), “Sözlü Anlatıların Sürekliliği Üzerine Düşünceler”, Folklor/Edebiyat, sayı: 54, s. 105-118.
  • CHRISTINSEN, T. Reidar (1977), The Migratory Legends, Arno Press.
  • COMTE, Fernand (1994), The Wordsworth Dictionary of Mythology, Wordsworth Editions Ltd.
  • ÇELİK, Mehmet (2007), Edessa’dan Urfa’ya I, Atılım Üniversitesi, Ankara.
  • DAĞLI, Ahmet (2012), “Dini Şahsiyetler Etrafında Anlatılan Efsanelerin Birleştirilmesi Üzerine”, Dede Korkut: Türk Dili ve Edebiyatı Araştırmaları Dergisi, sayı: 1, s. 41-53.
  • DÉGH, Linda (2001), Legend and Belief: Dialectics of a Folklore Genre, Indiana University Press.
  • ELÇİN, Şükrü (1993), Halk Edebiyatına Giriş, Akçağ Yayınları, Ankara.
  • ERGUN, Metin (1997), Türk Dünyası Efsanelerinde Değişme Motifi I, Atatürk Kültür, Dil ve Tarih Yüksek Kurumu, Türk Dil Kurumu Yayınları, Ankara.
  • EYUBOĞLU, İ. Zeki (1998), Anadolu Mitolojisi, Toplumsal Dönüşüm Yayınları, İstanbul.
  • GÜLER, E. Selahaddin - KÜRKÇÜOĞLU S. Sabri (2002), “Şanlıurfa’dan Efsaneler”, Şanlıurfa: Uygarlığın Doğduğu Şehir, Şanlıurfa İli Kültür Eğitim Sanat ve Araştırma Vakfı Yayınları.
  • GÜNDÜZ, Şinasi (2009), “Kutsal Hakkında Konuşmak: Dinsel Söylemde Mitos”, Milel ve Nihal: İnanç, Kültür ve Mitoloji Araştırmaları Dergisi sayı: 6, s. 9-26.
  • HAND, D. Wayland (1965), “Status of European and American Legend Study”, Current Anthropology, The University of Chicago Press, sayı: 6, s. 439-446.
  • KIRK, S. Geoffrey (1984), “On Defining Myth”, (Ed. Alan Dundes) Sacred Narrative: Readings in the Theory of Myth,: University of California Press, Berkeley.
  • KOÇAK, Aynur (2005), “Sözlü Kültür Ortamından Elektronik Kültür Ortamına Menkıbeler: Mehmet Emin Tokadi Örneği”, Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, sayı: 35, s. 273-284.
  • KÜRKÇÜOĞLU, A. Cihat (2002), “Şanlıurfa’nın Dünya İnanç Turizmindeki Yeri”, Şanlıurfa: Uygarlığın Doğduğu Şehir, Şanlıurfa İli Kültür Eğitim Sanat ve Araştırma Vakfı Yayınları.
  • McCLURE, M. L. - FELTOE C. Lett. (1919), The Pilgrimage of Etheria, Society for Promoting Christian Knowledge.
  • NECATİGİL, Behçet (1995), 100 Soruda Mitologya, İstanbul: Gerçek Yayınevi.
  • ÖZTÜRK, Mustafa (2003), “Bilge-Kul-Musa Kıssası ve İslam Kültüründe Hızır Mitosu”, Ondokuz Mayıs Üniversitesi, İlahiyat Fakültesi Dergisi sayı: 14-15, s. 245-281.
  • PEHLİVAN, Gürol (2009), Dini Şahsiyetler Hakkında Oluşan Anlatılar, Milli Folklor, sayı: 83, s. 88-96.
  • SAKAOĞLU, Saim (1980), Anadolu Türk Efsanelerinde Taş Kesilme Motifi ve Bu Efsanelerin Tip Kataloğu, Ankara Üniversitesi Basımevi, Ankara.
  • SEGAL, B. Judah (2005), Edessa: The Blessed City, Gorgias Press LLC.
  • SEYİDOĞLU, Bilge (2005), Erzurum Efsaneleri, Erzurum: Erzurum Kitaplığı.
  • SOYLU, Sıtkı (1991), “Anadolu’da Makam Geleneği ve Yunus Emre Makamları”, IV. Milletlerarası Türk Halk Kültürü Kongresi Bildirileri-Yunus Emre Seksiyonu, s. 93-97.
  • VON OPPENHEIM, Max - FRIEDRICH H. Von Geartringen. (1914), Höhleninschrift von Edessa mit dem Briefe Jesu an Abgar, Sitzungsberichte der Königlich Preußischen Akademie der Wissenschaften, Berlin.
  • WILKINSON, John (1999), Egeria’s Travels, Aris & Phillips.
  • EUSEBIUS. Church History, http://www.newadvent.org/fathers/250101.htm (Erişim tarihi: 02.09.2014).

ANADOLU İNANÇ SÖYLENCELERİ: EGERİA’NIN ANLATILARINDA BALIKLIGÖL VE KRAL ABGAR

Yıl 2015, Cilt: 13 Sayı: 3, 141 - 150, 09.10.2015

Aytuğ Arslan

https://doi.org/10.18026/cbusos.93134

Öz

Anadolu’nun zengin tarihi coğrafyası; farklı medeniyetlerin, toplumların ve inançların beslediği oldukça kapsamlı bir sözlü kültür kalıtının ortaya çıkmasını sağlamıştır. Söylencelerin bir kısmı ardıllar tarafından kendilerine özgü motifler eklenerek, ana tema bozulmadan benzer özellikler gösteren farklı bölgelere izafe edilirken; bir bölümü, ayrı inançlara sahip toplumlar tarafından birbiriyle ilintisiz oluşturulmuştur.
Halk bilimciler tarafından tarihi ve bilimsel gerçeklerden bağımsız, anlatan ve dinleyenlerdeki gerçeklik algısı efsaneleri mitlerden ayıran başlıca unsurlardan biri olarak kabul edilmiştir. Şüphesiz düşün gücünün yarattığı ne varsa gerçek kabul edecek, bir nedene bağlayarak evreni, insanı, bitkilerin ya da hayvanların yaratılışını, özelliklerini açıklayacak çok tanrıcı inanca sahip Eskiçağ insanının namevcut hali, gerçeklik algısını günümüzde farklı düşün, inanç yapısına sahip dinleyicileri olan ardılların anlatılarına bırakmıştır. Tarih öncesine göre birbirine daha yakın zaman dilimi sayılabilecek toplumlarda bu algı sabit kalmakla birlikte, şahıs ve olaylar değişmektedir.
Bu çalışmada aynı mekân, ancak farklı şahıs ve olaylar etrafında örülen efsanelere bu yönüyle örnek olabilecek Şanlıurfa ilindeki Balıklıgöl’e yer verilmiştir. M.S. IV. yüzyılda Kutsal Topraklara hac yolculuğu yapmış Egeria adlı Galyalı bir kadının mektup biçiminde kaleme aldığı günlüklerde Şanlıurfa (Edessa) kenti ile ilgili anlatılar bulunmaktadır. Bunlar arasında en dikkat çekici olanı Kral Abgar’ın etrafında şekillenen Balıklıgöl’ün ortaya çıkışını anlatan söylencedir.

Anahtar Kelimeler

Efsane Balıklıgöl Egeria Kral Abgar

Kaynakça

  • ASLAN, Ferhat (2012), “Halk Bilimsel Bir Terim Olarak “Efsane” Üzerine Bazı Dikkatler”, Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi, sayı: 5, s. 81-90.
  • BAKER, L. Ronald (1984), Hoosier Folk Legends, Indiana University Press.
  • BASCOM, William (1965), “The Forms of Folklore: Prose Narratives”, Journal of American Folklore, sayı: 78, s. 3-20.
  • BORATAV, N. Pertev (1973), 100 Soruda Türk Folkloru: İnanışlar, Töre ve Törenler, Oyunlar, Gerçek Yayınevi, İstanbul.
  • BOYRAZ, Şeref (2008), “Sözlü Anlatıların Sürekliliği Üzerine Düşünceler”, Folklor/Edebiyat, sayı: 54, s. 105-118.
  • CHRISTINSEN, T. Reidar (1977), The Migratory Legends, Arno Press.
  • COMTE, Fernand (1994), The Wordsworth Dictionary of Mythology, Wordsworth Editions Ltd.
  • ÇELİK, Mehmet (2007), Edessa’dan Urfa’ya I, Atılım Üniversitesi, Ankara.
  • DAĞLI, Ahmet (2012), “Dini Şahsiyetler Etrafında Anlatılan Efsanelerin Birleştirilmesi Üzerine”, Dede Korkut: Türk Dili ve Edebiyatı Araştırmaları Dergisi, sayı: 1, s. 41-53.
  • DÉGH, Linda (2001), Legend and Belief: Dialectics of a Folklore Genre, Indiana University Press.
  • ELÇİN, Şükrü (1993), Halk Edebiyatına Giriş, Akçağ Yayınları, Ankara.
  • ERGUN, Metin (1997), Türk Dünyası Efsanelerinde Değişme Motifi I, Atatürk Kültür, Dil ve Tarih Yüksek Kurumu, Türk Dil Kurumu Yayınları, Ankara.
  • EYUBOĞLU, İ. Zeki (1998), Anadolu Mitolojisi, Toplumsal Dönüşüm Yayınları, İstanbul.
  • GÜLER, E. Selahaddin - KÜRKÇÜOĞLU S. Sabri (2002), “Şanlıurfa’dan Efsaneler”, Şanlıurfa: Uygarlığın Doğduğu Şehir, Şanlıurfa İli Kültür Eğitim Sanat ve Araştırma Vakfı Yayınları.
  • GÜNDÜZ, Şinasi (2009), “Kutsal Hakkında Konuşmak: Dinsel Söylemde Mitos”, Milel ve Nihal: İnanç, Kültür ve Mitoloji Araştırmaları Dergisi sayı: 6, s. 9-26.
  • HAND, D. Wayland (1965), “Status of European and American Legend Study”, Current Anthropology, The University of Chicago Press, sayı: 6, s. 439-446.
  • KIRK, S. Geoffrey (1984), “On Defining Myth”, (Ed. Alan Dundes) Sacred Narrative: Readings in the Theory of Myth,: University of California Press, Berkeley.
  • KOÇAK, Aynur (2005), “Sözlü Kültür Ortamından Elektronik Kültür Ortamına Menkıbeler: Mehmet Emin Tokadi Örneği”, Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, sayı: 35, s. 273-284.
  • KÜRKÇÜOĞLU, A. Cihat (2002), “Şanlıurfa’nın Dünya İnanç Turizmindeki Yeri”, Şanlıurfa: Uygarlığın Doğduğu Şehir, Şanlıurfa İli Kültür Eğitim Sanat ve Araştırma Vakfı Yayınları.
  • McCLURE, M. L. - FELTOE C. Lett. (1919), The Pilgrimage of Etheria, Society for Promoting Christian Knowledge.
  • NECATİGİL, Behçet (1995), 100 Soruda Mitologya, İstanbul: Gerçek Yayınevi.
  • ÖZTÜRK, Mustafa (2003), “Bilge-Kul-Musa Kıssası ve İslam Kültüründe Hızır Mitosu”, Ondokuz Mayıs Üniversitesi, İlahiyat Fakültesi Dergisi sayı: 14-15, s. 245-281.
  • PEHLİVAN, Gürol (2009), Dini Şahsiyetler Hakkında Oluşan Anlatılar, Milli Folklor, sayı: 83, s. 88-96.
  • SAKAOĞLU, Saim (1980), Anadolu Türk Efsanelerinde Taş Kesilme Motifi ve Bu Efsanelerin Tip Kataloğu, Ankara Üniversitesi Basımevi, Ankara.
  • SEGAL, B. Judah (2005), Edessa: The Blessed City, Gorgias Press LLC.
  • SEYİDOĞLU, Bilge (2005), Erzurum Efsaneleri, Erzurum: Erzurum Kitaplığı.
  • SOYLU, Sıtkı (1991), “Anadolu’da Makam Geleneği ve Yunus Emre Makamları”, IV. Milletlerarası Türk Halk Kültürü Kongresi Bildirileri-Yunus Emre Seksiyonu, s. 93-97.
  • VON OPPENHEIM, Max - FRIEDRICH H. Von Geartringen. (1914), Höhleninschrift von Edessa mit dem Briefe Jesu an Abgar, Sitzungsberichte der Königlich Preußischen Akademie der Wissenschaften, Berlin.
  • WILKINSON, John (1999), Egeria’s Travels, Aris & Phillips.
  • EUSEBIUS. Church History, http://www.newadvent.org/fathers/250101.htm (Erişim tarihi: 02.09.2014).
Toplam 30 adet kaynakça vardır.

Ayrıntılar

Birincil Dil Türkçe
Bölüm Makaleler
Yazarlar

Aytuğ Arslan Bu kişi benim

Yayımlanma Tarihi 9 Ekim 2015
Yayımlandığı Sayı Yıl 2015 Cilt: 13 Sayı: 3

Kaynak Göster

APA Arslan, A. (2015). ANADOLU İNANÇ SÖYLENCELERİ: EGERİA’NIN ANLATILARINDA BALIKLIGÖL VE KRAL ABGAR. Manisa Celal Bayar Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi, 13(3), 141-150. https://doi.org/10.18026/cbusos.93134

https://orcid.org/