HANNAH ARENDT’S CONCEPT OF HOME AND ITS MEDIATION IN THE DEMOCRATIC CONSTITUTIONAL STATE

Abstract

According to Hannah Arendt, the free and equal citizens of the ancient Greek polis strove for immortality, for glory in the public sphere through their fundamental plurality in the service of the common. With the onset of the modern era, this world of goals and meanings was rationalised and, in the best case, given universal legal form based on civic ethics and the comprehension of action. Thus, based on the ideas of the Enlightenment thinkers, the human being was not only made the addressee of law, but was also upgraded to the centre of all judgments. Parallel to this, according to the ideas of Enlightenment thinkers and contract theorists, the constitutions of European communities of states were ideally based either a priori on civil rights or on human rights. The nation state is the organ and organisation of the integration of this rationalisation, enlightenment and juridification. At the same time, on the basis of the persecutions experienced during the Second World War, internment in the concentration camps, statelessness, Arendt asserts that within the civilised societies constituted on ideas of the Enlightenment, the social contract, civil and human rights, there is apparently a state in which all rights are lost. Two questions are posed; what circumstance has made this possible and how can it be prevented? In the contribution, Arendt’s proposed solution, home as the right to rights, is mediated with institutions of the democratic constitutional state.

Keywords

• Hannah Arendt
• Homeland
• Human Rights
• Diversity
• Contractualism
• Nation-State
• Discourse Community
• Democratic Rule of Law

HANNAH ARENDT’İN ANAYURT KAVRAMI VE ONUN DEMOKRATİK HUKUK DEVLETİNDEKİ UZLAŞRICILIĞI

Abstract

Hannah Arendt, antik Yunan şehir devletlerinden hareketle toplumların genel olarak çokluğu durumdan yola çıkmaktadır. Ona göre eski Yunan şehir-devletlerinin (polis) özgür ve eşit vatandaşları, ölümsüzlüğü yani kamusal saygınlığı ortak olana hizmete erişmekte aradılar. Fakat Yeni Çağ’a geçişle bu amaç ve anlam dünyası aydınlanma düşüncesi ışığında revize edilmiş, ona -en iyi haliyle- burjuva etik ve eylem anlayışı etrafında evrensel hukuk formu verilmiştir. Böylece insanın sadece hukuk yasaların muhatabı olmanın ilerisinde tüm değerlendirmelerin de merkezine yerleştirilmesi sağlanmıştır. Buna paralel olarak, Avrupa devletler topluluğunun anayasaları ideal olarak toplumsal sözleşme teorisyenlerinden esinlenerek ya vatandaşlık hakları ya da a priori insan hakları anlayışı üzerine inşa edilmiştir. Ulus devlet; bu rasyonelleşme, aydınlanma ve hukukileşme süreçlerinin bütünleşme organı ve organizasyonudur. Bununla birlikte Arendt İkinci Dünya Savaşı dönemindeki deneyimlere, o dönemde yaşanan zulümlere, toplama kamplarındaki gözaltılara, devletsiz ve vatansız toplulukların varlığına dayanarak aydınlanma, toplumsal sözleşme, vatandaşlık ve evrensel insan hakları fikirleri etrafında örgütlenmiş uygar toplumlarda da insanların kimliklerinden dolayı tüm haklarını kaybettiğini ve böyle bir ortamın tekrar oluşabileceğini tespit etmiştir. Bu bağlamda iki soru önemli: Bunu mümkün kılan ortam neydi ve bunun tekrarı nasıl önlenebilir? Arendt’in önerdiği çözüm önerisi anayurttur, yani haklar hakkı olarak anayurt. Bu çalışma, demokratik hukuk devletini anlayışının anayurdu kapsadığını ve onu normatif düzlemde de bir adım daha ileriye götürdüğünü tartışmaktadır.

Keywords

• Hannah Arendt
• anayurt
• insan hakları
• çeşitlilik
• toplumsal sözleşme
• ulus devlet
• söylem topluluğu
• demokratik hukuk devleti

HANNA ARENDTS KONZEPT DER HEIMAT UND SEINER VERMITTLUNG IM DEMOKRATISCHEN RECHTSSTAAT

Abstract

Gemäss Hanna Arendt strebten die freien und gleichen Bürger der altgriechischen Polis die Unsterblichkeit, den Ruhm in der Öffentlichkeit durch ihre grundsätzliche Pluralität hindurch im Dienste des Gemeinsamen an. Mit dem Aufbruch der Neuzeit wurde diese Ziel- und Bedeutungswelt rationalisiert und ihr im besten Fall ausgehend von der bürgerlichen Ethik und dem Handlungsverständnis die universelle Rechtsform gegeben. So wurde der Mensch ausgehend von den Ideen der Aufklärer nicht nur zum Rechtsadressat gemacht, sondern auch zum Zentrum aller Bewertungen aufgewertet. Parallel dazu wurden gemäss den Ideen von Aufklärern und Vertragstheoretikern die Konstitutionen europäischer Staatengemeinschaft idealtypisch entweder a priori auf Bürgerrechte oder auf Menschenrechte gestützt. Nationalstaat ist das Organ und die Organisation der Integration dieser Rationalisierung, Aufklärung und Verrechtlichung. Zugleich, auf der Grundlage der während dem Zweiten Weltkrieg erfahrenen Verfolgungen, Internierungen in den Konzentrationslagern, der Staatenlosigkeit stellt Arendt fest, dass es offenbar innerhalb der zivilisierten Gesellschaften, die sich auf Ideen von der Aufklärung, des Gesellschaftsvertrags, der Bürger- und Menschenrechte konstituiert haben, einen Zustand gibt, in welchem alle Rechte verlorengehen. Zwei Fragen werden gestellt; welcher Umstand hat das möglich gemacht und wie kann es verhindert werden? Im Beitrag wird Arendts Lösungsvorschlag, Heimat als das Recht auf Rechte, mit Institutionen des Demokratischen Rechtstaats vermittelt.

Keywords

• Hanna Arendt
• Heimat
• Menschenrechte
• Verschiedenheit
• Kontraktualismus
• Nationalstaat
• Diskursgemeinschaft
• Demokratischer Rechtsstaat

References

1. Anderson Benedict, die Erfindung der Nation. Zur Karriere eines folgenreichen Konzepts, Frankfurt am Main, Campus, 1996.
2. Arendt, Hannah, Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft. Antisemitismus, Imperialismus, totale Herrschaft, München, Piper, 2009.
3. Arendt T, Hannah, Vita activa oder Vom tätigen Leben, München, Piper, 1992.
4. Aristoteles, Nikomachische Ethik. E. Diederichs, Jena, 1909.
5. Aristoteles, Politik. Herausgegeben und eingeleitet von W. Kuhlmann. Übersetzt von Fr. Susemihl, Hamburg, Rowohlt, 1994.
6. Bauman, Zygmunt, Moderne und Ambivalenz: das Ende der Eindeutigkeit, Hamburg, Junius, 1992.
7. Benhabib, Seyla, Exile, statelessness, and migration: playing chess with history from Hannah Arendt to Isaiah Berlin, Princeton, Princeton University Press, 2018.
8. Bourdieu, Pierre, die feinen Unterschiede. Kritik der gesellschaftlichen Urteilskraft. Frankfurt, Suhrkamp, 1982.

9. Burke, Edmund, Reflections on the Revolution in France, and on the proceedings in certain societies in London relative to that event: in a letter intended to have been sent to a gentleman in Pars, London, Printed for J. Dodsley, 1790.
10. Diekmann, Andreas, Empirische Sozialforschung. Grundlagen, Methoden, Anwendungen, Hamburg, Rowohlt, 2007.
11. Durkheim, Emile, Soziologie und Philosophie. Mit einer Einleitung von Theodor W. Adorno, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1967 . Habermas, Jürgen, Theorie des kommunikativen Handelns, Band I: Handlungsrationalität und gesellschaftliche Rationalisierung, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1981.
12. Habermas, Jürgen, Erläuterungen zur Diskursethik, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1991.
13. Habermas, Jürgen, „Individuierung durch Vergesellschaftung“, in: Beck Ulrich und Beck-Gernsheim Elisabeth (Hrsg.), Riskante Freiheiten: Individualisierung in modernen Gesellschaften. S. 437-446. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1994.
14. Habermas, Jürgen, die Einbeziehung des Anderen. Studien zur politischen Theorie. Frankfurt am Main, 1996.
15. Habermas, Jürgen, Faktizität und Geltung. Beiträge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaates, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1998.
16. Hobbes Thomas, Leviathan or the Matter, Forme, & Power of a Common-wealth Ecclesiastical and Civill. London, Andrew Crooke, 1651.
17. Kant, Immanuel, Werke in zwölf Bänden. Band 1. Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1997.
18. Kymlicka, Will, Multicultural citizenship: a liberal theory of minority rights, Oxford, Clarendon Press, 2003.
19. Levitt, Peggy, God Needs No Passport: Immigrants and the Changing American Religious Landscape: How Immigrants Are Changing the American Religious Landscape, New York, New Press, 2007.
20. Locke, John, Two Treatieses of Government. In the Former, The False Principles and Foundation of Sir Robert Filmer, and His Followers, Are Detected and Overthrown: The Latter Is a Essay Concerning the Original, Extent, and End, of Civil Government, London, Thomas Tegg, 1823.
21. Luhmann, Niklas, Das Recht der Gesellschaft, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1993.
22. Luhmann, Niklas, Die Gesellschaft der Gesellschaft. Band I. und Band II, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1997.
23. Mead, George Herbert, Mind, Self, and Society: from the standpoint of a social behaviorist, Chicago, University of Chicago Press, 1934.
24. Miller, Fred D., Nature, Justice, and Rights in Aristotle’s Politics, Oxford, Clarendon Press, 1995.
25. Parsons, Talcott, The Social System, London, Routledge, 1951.
26. Parsons Talcott, Shils, Edward A., Allport, Gordon W., Kluchhohn, Clyde, Murray, Henry A., Sears, Robert R., Sheldon, Richard C., Stauffer, Samuel A. and Tolman, Edward C., “Some Fundamental Categories of The Theory of Action”, In: Parsons, Talcott and Shils, Edward A. (Ed.), Toward a General Theory of Action, Cambridge MA, Harvard University Press, 1962.
27. Rawls, John, eine Theorie der Gerechtigkeit, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1975.
28. Rousseau Jean-Jacques, „Diskurs über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheiten unter den Menschen“, in: Meier, Heinrich (Hrsg.), Diskurs über die Ungleichheit. Discours sur l`ineègalitè, Paderborn, Ferdinand Schöningh, 1984 [1755], S. S. 67-493.
29. Sartori, Giovanni, Demokratietheorie, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1997.
30. Taylor, Charles, Quellen des Selbst. Die Entstehung der neuzeitlichen Identität, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1994.
31. Tönnies, Ferdinand, Gemeinschaft und Gesellschaft: Abhandlung des Communismus und des Socialismus als empirische Culturformen, Leipzig, 1887.
32. Walzer, Michael, Spheres of Justice: a defence of pluralism and equality, New York, Basic books, 1983.
33. Weber, Max, Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der verstehenden Soziologie, Tübingen, Mohr, 1980.
34. Weber, Max, Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre. Herausgegeben von Johannes Winckelmann. Tübingen, 1985.
35. Weber, Max, Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, Tübingen, Mohr, 1986.