A Comparative Study of the Methods of Rumi and Nursi in Da‘wa and Establishing Peace with the Other

Abstract

Peace is one of the most important moral elements in the Sufi tradition. In Sufism peace is without conditions or return for all mankind regardless of a person's gender, color, race, religion or belief, peace in the Sufi path is preferred over power and coarseness because their effect is superficial and temporary while peace has deep and lasting effect of people's lives. Peace brings about peaceful co-existence with the other on basis of mutual respect and tolerance. Rumi and Nursi were keen to call for peace and tranquility. Their discourse was tolerant for all ideas and beliefs. Each of them, in accordance with his own methodology, was passionate to call for peace and reconciliation among Muslims and among all human beings. Rumi adopted the Sufi Way or Tariqah which is based on shari'a. According to Rumi, Tariqah is the solo path to gather people from different religions and sects. For him, it is very difficult to gather two people who belong to different ideologies by Shari'a, while it is easy to do that by the Tariqah. This discourse shows the liberal aspect of Sufism. In this manner, the Magi, the Brahma, the Christian, the Jew, the Muslim, and even the worshippers of idols are equal and can all participate in hearing and reciting remembrance of God or Zikr, silent or recited out loud. Coexistence between Muslims and Hindus in India might be a good example of what is discussed in this research. They are brothers in humanity and equal in the ways of Sufism. Nursi, who is influenced by Rumi, on the other hand, disagrees with him and relies on the Qur'an, the Sharia, reason and logic in his call for peace. Nevertheless, he does not forget Tariqah and its impact on establishing peace and brotherhood among Muslims. This research study examines the call for peace and brotherhood in the works of Rumi and Nursi and compares their approaches.

منهج الدعوة إلى السلم مع الآخر عند الرومي والنورسي دراسة مقارنة

Abstract

يعدُّ السلم من أهم العناصر الأخلاقية في الموروث الصوفي، وهو عندهم سلم بلا شرط أو بدل لكل أفراد البشر، وبصرف النظر عن جنسهم أو لونهم أو نسبهم أو مذهبهم أو دينهم، فالسلم في المسلك الصوفي فوق القدرة والخشونة؛ لأن أثرهما سطحي ومؤقت وردة الفعل عليهما عنيفة، بينما السلم فهو عميق دائم هدفه التعايش السلمي واحترام الآخر والتخلي عن التعصب بكل أشكاله، وقد حرص الرومي والنورسي، على الدعوة إلى السلم والسلام وكان فكرهما متسامحًا متساهلًا مع كل الأفكار والمعتقدات وحرِص كل منهما حسب منهجه، على إقرار السلم والصلح بين المسلمين وبين بني البشر كافة، وتبنى مولانا الرومي التصوف الإسلامي المتمثل بالطريقة القائمة على الشريعة، وعدّ الطريقة السبيل الوحيد للحوار بين الأديان والمذاهب والمعتقدات والأعراق والتفاهم بينهم، فمن الصعوبة بمكان جمع شخصين من ديانتين مختلفتين للحوار بواسطة الشريعة، وهنا تبرز ليبرالية التصوف وحرية الطبع فيه، فكان يتساوى في الطريقة المجوسي والبرهمي والمسيحي واليهودي والمسلم، وحتى عابد الأصنام، فالجميع كانوا يجلسون قبالة بعضهم في خانقاه واحدة، ويشتركون في السماع والذكر الخفي والجليّ. ولعلّ ما يدلل على مصداقية ذلك ما نجده في الهند؛ فالمسلمون والهندوس إخوة في الإنسانية ومتساوون في طرق التصوف، أما الإمام النورسي، المتأثر بالرومي، فخالفه واعتمد على القرآن والشريعة وعلى العقل والمنطق في دعوته للسلم، دون أن يغفل الطريقة، وأثرها في إقامة السلم والإخاء بين المسلمين.

سيعمل البحث على دراسة مواطن الدعوة للسلم والإخاء في آثار الرومي والنورسي والمقارنة بين منهج الشيخين الجليلين في دعوتهما للسلم

Keywords

• الرومي,النورسي,السلم,الآخر,الطريقة,الشريعة

References

1. أستاذ مشارك في اللغة الفارسية وآدابها، جامعة اليرموك الأردنية. أستاذ مشارك في اللغة الفارسية وآدابها، جامعة آل البيت الأردنية. التصفية في أحوال المتصوفة (صوفي نامه)، قطب الدين أبو المظفر بن اردشير العبادي، ص17. تاريخ التصوف، قاسم غني، ص 258. مناقب الصوفية، قطب الدين عبادي المروزي، ص33. شرح فصوص الحكم، خواجه محمد بارسا، تحقيق جليل نجاد، ص 459. النورسي، سعيد، رسائل النور، السيرة الذاتية، ط2، إعداد وترجمة: إحسان قاسم الصالحي، القاهرة، سوزلر للنشر، 1998، ص35. المثنوى العربي، ص 49. الطنطاوي، عبدالله، منهج الإصلاح والتغيير عند النورسي، دار العلم، دمشق، ص63. النورسي، سعيد، كليات رسائل النور، ترجمة: إحسان قاسم الصالحي، شركة سوزلر للنشر، مصر، ط3، 2001، ص583. كليات رسائل النور، ص79. كليات رسائل النور، ص 584. كليات رسائل النور، ص 566. كليات رسائل النور، ص 571. كليات رسائل النور، ص 574. كليات رسائل النور، ص 590. كليات رسائل النور، ص 592. كليات رسائل النور، ص 350. كليات رسائل النور، ص347-348. كليات رسائل النور، ص 341. كليات رسائل النور، ص342. كليات رسائل النور، ص 347. كليات رسائل النور، ص 79. كليات رسائل النور، ص 413. كليات رسائل النور، ص 414. كليات رسائل النور، ص 414-415. كليات رسائل النور، ص 415. سعود جاسم، ليث، الإمام النورسي والتعامل الدعوي مع القوميات الزائفة، الجامعة الإسلامية العالمية، ماليزيا، ص17. مولوی، جلال الدین محمد، مثنوی معنوی، به کوشش توفیق سبحانی، بيت 1063. مولوی، جلال الدین محمد، مثنوی معنوی، به کوشش توفیق سبحانی، ص 48. مولوی، غزليات شمس، فروزانفر، طهران، غزل 1673. زرين كوب، عبدالحسين، بحر در كوزه، ص 288. حكايات وعبر من المثنوي، جلال الدين الرومي، السيد محمد جمال الهاشمي، ص32. مثنوى معنوى، دفتر سوم، بيت 1258. مثنوي معنوي، دفتر دوم، ص 634. مثنوي معنوي، دفتر ششم، ص 123. مولي، غزليات شمس، تحقيق فروزانفر، غزل 2345. جلال الدين الرومي، المثنوي المعنوي، المجلد الثالث، ص326. جلال الدين الرومي، فيه ما فيه، ص 43.