An Evaluation on Fuat Sezgin in the History of Islamic Civilization

Year 2019, Volume: 2 Issue: 1, 1 - 16, 24.06.2019

Süleyman Dönmez

Abstract

Fuat Sezgin is a great historian who worked relentlessly to uncover and remind the role of the Islamic civilization in the development of science. He is a Muslim orientalist of Western dimensions. In this study, we first of all construed the course of Islamic civilization in the relation to theory-idea on the basis meaning from four points of view. And then we tried to see the Historian of Sciences Fuat Sezgin in the view of this picture that stretches from past to present.

A constant flow from old to new is in the nature of the language. This flow is a transition that is an essential vehicle to connect old and new to each other. Ergo it is important to be careful of this fact in the process of writing. Otherwise to remain blind to the language as a living entity will limit it in terms of meaning (mana) and make it impossible to carry the meaning (anlam) of the past to present. On the other hand, when meaning positioned outside of the course of history it will change the direction of thought. This change of direction may cause the reduction of past to present or present to past unconsciously.  In the end meaning (mana) is lost and meaning (anlam) is changed. As it can be seen the word ‘meaning’ used in to two different connotations for its counterparts in Turkish language: mana and anlam. To understand the difference between two it must be known first is ‘transcendent’ while the second is ‘immanent’. Thus ‘mana’ encloses ‘anlam’ and ‘anlam’ limits ‘mana’.  While ‘mana’ is an old word in Turkish, anlam is a new word and nowadays both of them is used interchangeably. This relation between old and new word is very important because it shows us when the old discarded completely, the new cannot be transitioned to language as it should be. 

In this context Fuat Sezgin’s monumental work and his endless effort can be understood better. As he uncovered Islamic history of sciences he carried the meaning without discarding the past completely and didn’t destroy the meaning (in its both connotations). On the contrary as he carried the past to present he enriched it and expanded on it.   

Fuat Sezgin’s journey as a historian of sciences begun with his teacher Hellmut Ritter. And again, his owe his first awareness to the existence of great Muslim scientists of the past to the H. Ritter. Fuat Sezgin was introduced to manuscripts of history of Islamic civilization by his teacher and for this purpose he made considerable progress on Arabic language. After this Sezgin and Ritter frequent the Süleymaniye Library. Thus, his recognition and comprehension of old manuscripts closely begun.  One of his important discoveries forms during his PhD work on hadith scholar Muhammad al-Bukhari.  As he discovers Bukhari make long citations from different sources in his important work Sahih-i Bukhari he asks the question if it is possible to Bukhari to use ‘written sources’ in his work. Before Sezgin written sources of the hadith literature was a much neglected area and I was believed that creation of the literature was a purely oral process. Sezgin opposed this idea of oral tradition and proved the existence of the written sources. And now there exists two opposed contemporary idea to the sources of the hadith literature. But the real importance of Sezgin’s discovery is that it shows us this conflict is belongs to the modern era not old. This shows us oral and written tradition conflict in İslamic Civilization is not essential but causal. So as Sezgin uncover the past he enrichens our understanding about present too. 

Fuat Sezgin wanted to prove existence of Islamic Civilization to both west and the east. He tried to remind Muslims their scholarly past and to change Western prejudices about Muslims and Islam.  He also showed why contemporary Islamic World is left behind. Problem is not the religion itself but Muslims comprehension of that religion. Because it was Muslims enlightened the Europe once. And religion didn’t change in the essence but in the understanding.

Keywords

Fuat Sezgin, Islamic civilization, History of Islamic Science, GAL, GAS

İslam Medeniyet Tarihi Esasında Fuat Sezgin Hakkında Bir Değerlendirme

Abstract

Fuat Sezgin, İslam (b)ilim tarihini unutan bir nesle
hatırlatabilmek için durup dinlenme bilmeksizin çalışıp çabalamış büyük bir
araştırmacıdır. O, Batı ölçülerinde Müslüman bir Doğu bilimleri
araştırıcısıdır. Üstünlüğü ve yakaladığı başarı içinden çıktığı ve mensubu
olduğu medeniyeti Batı’ya tanıtma azmi ile kararlılığında neşet eder. Biz bu
çalışmamızda ilk olarak İslam medeniyetinin nazariyat-fikriyat ilişkisi
bakımından seyrini mâna esasında dört noktainazardan anlama büründürdük. [-Burada
mana ile anlam kelimelerini içlem-kaplam ve içeriğin dayanakları bakımından
ayrıştırıyoruz. Mana, anlamı içine alır. Ancak mana salt metafizik bir
mefhumdur. Anlam ise maddi dayanaklıdır.-] Ardından da Bilim Tarihçisi Fuat
Sezgin’in fikir/ilim tarihindeki yerini dünden bugüne uzanan bu manzaranın
seyrinde görmeye çalıştık. Bu bağlamda Sezgin İslam-(b)ilim tarihi zemininde
“nazariyatta seyredileni fikrî bakımından katletmemiş”, bilakis “nazariyatta
seyredileni fikriyata katmaya” çalışırken, “nazariyatta seyredileni fikriyatla
kat etmiş” görünmektedir. Katletmek, mana ile anlamı yok etmek, kat etmek ise
anlamı mana esasında genişletmektir. Elbette o, yapıp ettiğini sadece
nazar-fikir zemininde bırakmamış İslam-bilim tarihinin uygulama kısmını da
görünür kılmayı denemiştir. 

Keywords

Fuat Sezgin, İslam medeniyeti, İslam Bilim Tarihi, GAL

References

• “Fuat Sezgin ile “Bilim Tarihi” Üzerine”, Türkiye Araştırmaları Literatür Dergisi, Cilt 2, Sayı 4, 2004, 355-370.
• Atasoy, Fahri, “Bir Sosyal Kurum Olarak Üniversite, Bilim Zihniyeti ve Türkiye”, Gazi Akademik Bakış Dergisi, C. 11, S. 23, Kış 2018, s. 289-316.
• Brockelman, C., Geschichte der Arabischen Litteratur, Leibzig 1909. http://clanfaw.free.fr/1102231304.pdf (01.05.2019).
• Buhârî, el-Câmiʿu’ṣ-ṣaḥîḥ, İstanbul 1315, I-VIII.
• Demir, Remzi, Salih Zeki Bey'in Journal Asiatique'de Yayımlanan "Notation Algebrique Chez Les Orientaux" Adlı Makalesi: http://dergiler.ankara.edu.tr/dergiler/19/1272/14655.pdf (01.05.2019)
• Doğan, D. Mehmet, Büyük Türkçe Sözlük, İz yayınları 11. Baskı, İstanbul 996.
• Dönmez, Süleyman, “İkinci Yeni Türkiye’yi Düşünememe Batağından Çıkarmanın Yolu Mâturidî Akıl”, Türk Yurdu Dergisi, Mart 2019 - Yıl 108 - Sayı 379, s. 15-17.
• Dönmez, Süleyman, “Uygarlık ve Medeniyet Kavramlarının Ayrıştırılması Üzerine Bir Deneme”, Türk Yurdu Dergisi, Kasım 2016 - Yıl 105 - Sayı 35, s. 20-25.
• Ebû Ubeyde, Ma‘mer b. Müsennâ, Mecâzü’l-Kur’ân, I-II (nşr. Fuad Sezgin), Mısır 1954.
• et-Taberî, Muhammed b. Cerîr, Câmiu’l-Beyân fî Te’vîli’l-Kur’ân, I-XXIV (thk. Ahmed Muhammed Şâkir), Müessesetü’r-Risâle, Beyrut 2000. (Taberî tefsiri diye bilinen “Câmi’u’l-Beyân fi Tefsîri’l-Kur’an” adlı eser).
• Gazzâlî, Ebû Hâmid Muhammed b. Muhammed, İhyâu Ulûmi’d-Dîn, I-IV, Dâru İhyâi’t-Türâsi’l-Arabiy, Haleb, trs.
• İbn Hacer el-Askalanî’nin “Tehzibu't-Tehzib” adlı eseri. (İbn Hacer(852/1449), Mizzi(742/1341)'nin “Tehzibu'l-Kemal” isimli eserini kısaltarak “Tehzibu't·Tehzib” adıyla yeni bir eser ortaya koymuştur. Daha sonra bunu da kısaltarak “Takribu't· Tehzib” isimli eserini meydana getirmiştir).
• Karakaş, Ali, Hadis Oksidentalizmi ve Fuat Sezgin, İstanbul 2017, s.122, 123.
• L'Algèbre d'Omar Alkhayyâmî, publiée, traduite et accompagnée d'extraits de manuscrits inédits, par F. Woepcke. (Maqālah fī al-jabr wa-al-muqābalah). Arab. and Fr. by Franz Woepcke; Omar Khayyam.
• Maraş, İbrahim, “Fuat Sezgin Üzerine Birkaç Söz”, Türk Yurdu Dergisi, Ağustos 2018 - Yıl 107 - Sayı 372, s. 37-39.
• Mémoire géographique, historique et scientifique sur l'Inde: antérieurement au milieu du XIe siècle de l'ère chrétienne, d'après les écrivains Arabes, Persans et Chinois by Joseph Toussaint Reinaud; Institut für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften (Frankfurt am Main, Germany).
• Platon, Mektuplar, çev. F. Akderin, Say Yayınları, İstanbul 2010.
• Sédillot, Jean Jacques Emmanuel, la traduction du traité Jâmi' al-mabâdi' wa 'l-ghâyât de l'astronome marocain Abu Ali al-Hasan al-Marrakushi (en) (xiiie siècle)2, publiée par son fils Louis-Pierre-Eugène Sédillot sous le titre Traité des instruments astronomiques des Arabes [archive] (Paris, Imprimerie nationale, 1834-1835).
• Sezgin, Fuat, Arap – İslâm Bilimleri Tarihi I, İstanbul: Prof. Dr. Fuat Sezgin İslam Bilim Tarihi Araştırmaları Vakfı Yayınları 2015.
• Sezgin, Fuat, Buhârî’nin Kaynakları Hakkında Araştırmalar, Ankara Üniversitesi İlâhiyat Fakültesi Yay., İbrahim Horoz Basımevi, İstanbul 1956.
• Sezgin, Fuat, Buhârî’nin Kaynakları Hakkında Araştırmalar, Otto Yayınları, Ankara 2015.
• Sezgin, Fuat, İslam’da Bilim ve Teknik – Arap İslam Bilimleri Tarihi Enstitüsü Aletler Koleksiyonu Kataloğu: 1) Astronomi, Cilt: II, çev. A. Aliy, Türkiye Bilimler Akademisi Yayınları, Ankara 2007.
• Sezgin, Fuat, Tanınmayan Büyük Çağ – İslâm Bilim ve Teknoloji Tarihinden, Timaş Yayınları, İstanbul 2010.
• Wiedemann, E and Hauser, F., ‚Uber die Uhren im Bereich die Islamischen Kultur’, in Nova Acta Abh. der Kaiserl. Leop. Carol. Deutschen Akademie der Naturforscher, 100, Halle, 1915, pp. 1-272.
• Woepcke, Mémoire sur l'algèbre indéterminée chez les Arabes, 1853.