الضوابط التفسيرية التي استمدها ابن رشد من الطبري في تأويله الفلسفي للقرآن الكريم تجربة لقراءة التأويل الفلسفي بين الحداثة والبرهان

Abstract

انشغل هذا البحث بدراسة أهمية التفسير في إنجاز فعل المقاربات الفلسفية للنصوص الدينية. والكشف عن أثر منهج الطبري (310/923)، في منهج ابن رشد الحفيد (595/1198) الفلسفي. وتتبع القواعد والأصول التفسيرية والمفاهيم التي استمدها من "جامع البيان" في تأويله الفلسفي للقرآن الكريم. ولهذه الخطوة الأثر الكبير في الكشف عن الإمكانات التي توفرها علاقة الفلسفة بالتفسير منهجاً ومضموناً. وقد بدت آثار منهج الطبري واضحة في تعاملات ابن رشد مع النص الديني. وموقفه الفلسفي من التراث. وبالرغم من توجه الدراسات الحداثية بتقليدية الطبري في التأويل إلا أن ابن رشد قد استفاد منه في تأويل العلاقة بين الدين والفلسفة. وأنشأ عن هذه العملية اتصالاً دائماً بين الفلسفة والتفسير. وأسس لحداثة برهانية مستدامة. وتأمين غطاء آمن للعقل. غطاء يبقيه في وضع النشاط والقدرة على الاتصال الدائم بالوحي. وهذا الاتصال هو المسؤول عن إنجاز المقاربات الحديثة التي يريد الوحي تحقيقها في ذهنية العقل المعاصر. فلا وسيلة غير البرهان للاتصال بالوحي. ولا فعل غير فعل الفلسفة والتفسير قادر على حدوث الاتصال. وقراءة مصاديق المفاهيم بما يتناسب ومعطيات العقل الذي يتطلع بآماله نحو عالم يليق بتوسعه.

Keywords

• التفسير
• الطبري
• ابن رشد
• التفسير الفلسفي
• البرهان

The Interpretative Controls that Ibn Rushd got from al-Tabarī in Philosophical Reading of The Holy Qurʾān

Abstract

This research focused on examining the theoretical and historical underpinnings of interpretation as the tool that accompanied all the heavenly books for the same goal—that is, the programming of their doctrinal contents to erase the polytheistic image from the addressees' minds—as well as the philosophy of their texts. And varied in their usage of this instrument between the text's tendency to the side. also the propensity for philosophy. It is dominated by the dominant religious faction. The mental side, which is dominated by philosophy, rules it. Alaq was acting as a mediator to carry out the combined action and accomplish both parties' objectives. Additionally, he was focused with the significance of interpretation in achieving the shared goal of creating philosophical approaches to religious texts. That is, demonstrating how al-strategy Tabari's affected Ibn Rushd's philosophical outlook. Its philosophical interpretation of the Holy Qur'an follows the guidelines, interpretive tenets, and ideas that it gets from al-book Tabari's "Jami' al-Bayan." This stage plays a significant role in illuminating the opportunities offered by the interplay between philosophy, interpretation, methodology, and content. Ibn Rushd's interactions with the text showed the impact of al-methodology. Tabari's and his view on heritage from a philosophical standpoint. Ibn Rushd benefited from his approach in restoring the relationship between religion and philosophy and the interpretation of religious texts, despite modernist studies' belief in al-traditionalism Tabari's in his "Jami' al-Bayan" and his identification of the epistemological field of interpretation. This demonstrates the significance of latecomer curricula in reviving ancient curricula to practice modernist interpretations. However, under the proviso that these interpretations are subject to the logic of agreement and that the meanings are consistent with the addressees' meanings. In other words, the work seeks to build dimensions in a variety of subjects while also including theological and philosophical dialogue. the polar opposite of an individual's implied goal, which is to conform to a particular cultural paradigm. The first discourse addresses public sovereignty's resolve to develop a worldwide model. The second discourse examines the will to develop a unique model using distinctive abilities. Hence, the function of demonstrative modernity in being universal rather than personal. This thought was developed in response to issues that surfaced throughout the first centuries and had their roots in Qur'anic philosophy. The idea that he can only know based on what he knows is at the heart of this. It has caused a misunderstanding of the conceptions of the divine, humanity, and the testimony of the unseen. As a result, philosophy has been accused of confounding religion and misleading the addressees. Conflicts, animosity, and conflicts followed as a result of this. Philosophy was still viewed with distrust and reproached. Even claims to distance them from religion loomed on the horizon. This entails dividing a portion of the religion from the religion as a whole. Separating miracles from the Qur'an is equivalent to separating reason from religion. As the sole judge and philosopher in Cordoba, Ibn Rushd. He embraced a concluding philosophical discourse through his philosophical project. It enables the Qur'anic realization that philosophy plays a significant role in the continual development of religious notions. He therefore withdrew it from it and attempted the sayings that were the source of the widespread allegation of philosophy. Because philosophy's persistence in the service of texts is a necessary condition for reason's survival and continuity throughout time. From this vantage point, he started to examine the past to find the causes that harmed the bond between religion and philosophy and caused it to be severed. He ensured that their future communication is contingent upon the development of philosophical ideas in accordance with the conclusions of the principles of interpretation. Create interpretations that imply engagement with illuminating ideas. to prevent the contractors from disagreeing with one another.

Keywords

• Tafsīr
• al-Ṭabarī
• Ibn Rushd
• Philosophical Tafsīr
• Burhān

Kur'an'ın Felsefi Tevili'nde İbn Rüşd'ün Taberî'den Yararlandığı Kurallar

Abstract

Bu araştırmanın konusu, dini metinlerdeki felsefi yaklaşımları gerçekleştirmede tefsirin önemini ve İbn Rüşd'ün felsefi yönteminde Taberî metodunun etkisini ortaya çıkarmaktır. Bu doğrultuda çalışma, Kur'an-ı Kerim'in felsefi tevilinde İbn Rüşd’ün Camiu'l-beyan'dan istimdâd ettiği kaidelerin, kavramların ve tefsir kaynaklarının izini sürmektedir. Aynı zamanda bu çalışma felsefe ile tefsir arasındaki ilişkinin sağladığı olanakları ortaya çıkarmayı hedeflemektedir. İbn Rüşd'ün nassla olan teamülünde ve gelenekten tevarüs eden felsefi görüşünde Taberî'nin metodunun etkileri belirgindir. Modernist çalışmalar tevilde Taberî'nin gelenekçiliğine inansalar da İbn Rüşd sadece onun metodolojisinden din ve felsefe arasındaki ilişkiyi ikame etmede yararlanmıştır. Dolayısıyla bu ilişki felsefe ile tefsir arasında kalıcı bir bağ kurarak sürdürülebilir, ispatlı modernitenin temellerini atmış ve güvenli bir zihin koruması sağlamıştır. Bu korunak onu faaliyet halinde tutmuş ve vahiyle sürekli temas halinde olmasını temin etmiştir. Bu temas ise vahyin ulaşmak istediği modern yaklaşımlara çağdaş aklın zihniyetinde ulaşmaktan sorumludur. Vahiy ile iletişim kurmanın delilden başka yolu yoktur. Zira felsefe ve tefsir fiilinden başka hiçbir amel iletişimi sağlamaya ve kavramların delillerini veriler oranında okumaya muktedir değildir.

Keywords

• Tefsir
• Taberi
• İbn Rüşd
• Felsefi Tefsir
• Delil

References

1. إبراهيم عمر السكران. التأويل الحداثي للتراث. الرياض: دار الحضارة، 2014.
2. أبو الوفا الغنيمي التفتازاني. علم الكلام وبعض مشكلاته. القاهرة: دار الثقافة، د. ت.
3. أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد. تهافت التهافت. القاهرة: دار المعارف، 1964.
4. أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد. فصل المقال. تحقيق: محمد عمارة، القاهرة: دار المعارف، د. ت.
5. أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد. مناهج الأدلة. تحقيق: محمود قاسم، القاهرة: مكتبة الأنجلو، 1964.
6. أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد. مناهج الأدلة. تحليل: محمد عابد الجابري، بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 1998.
7. أبو حامد الغزالي. تهافت الفلاسفة. القاهرة: دار المعارف، د. ت.
8. أحمد بن عوض اللهيبي. الماتريدية دراسة وتقويماً. الرياض: دار العاصمة، 1993.

9. ألبير نصري نادر. فلسفة المعتزلة. الإسكندرية: دار نشر الثقافة، د. ت.
10. إميل بريهييه. الآراء الدينية والفلسفية لفيلون الإسكندري. ترجمة: محمد يوسف موسى، مصر: مصطفى البابي الحلبي، 1954.
11. برهان الدين ابن فرحون. الديباج المذهب. القاهرة: دار التراث، د. ت.
12. جعفر آل ياسين. الكندي والفارابي. القاهرة: دار الأندلس، د. ت.
13. جلال محمد موسى. نشأة الأشعرية وتطورها. بيروت: دار الكتاب اللبناني، 1982.
14. جمال الدين القاسمي. تاريخ الجهمية والمعتزلة. بيروت: مؤسسة الرسالة، 1979.
15. جميل صليبا. المعجم الفلسفي. بيروت: دار الكتاب اللبناني، 1982.
16. دي بور. تاريخ الفلسفة في الإسلام. بيروت: دار النهضة، د. ت. الراغب الأصفهاني. مفردات ألفاظ القرآن. دمشق: دار القلم، 2009.
17. رواد محمد محمود. القراءة الفلسفية للقرآن الكريم ابن رشد أنموذجا. الأردن: دار أمواج، 2023.
18. شمس الدين الذهبي. ميزان الاعتدال. بيروت: دار المعرفة، 1973.
19. صلاح عبد الفتاح الخالدي. التفسير الموضوعي بين النظرية والتطبيق. الأردن: دار النفائس، 2012.
20. صلاح عبد الفتاح الخالدي. تعريف الدارسين بمناهج المفسرين. دمشق: دار القلم، 2008.
21. طه عبد الرحمن. روح الحداثة. المغرب: المركز الثقافي العربي، 2006.
22. عبد القادر فيدوح. نظرية التأويل في الفلسفة العربية الإسلامية. لا يوجد دار نشر، د. ت.
23. عبد القاهر البغدادي. الفرق بين الفرق. القاهرة: مكتبة ابن سينا، د. ت.
24. عبد المنعم الحفني. الموسوعة الفلسفية. بيروت: دار ابن زيدون، د. ت.
25. عبد المنعم الحفني. الموسوعة النقدية للفلسفة اليهودية. القاهرة: مدبولي، 1980.
26. علي أحمد أدونيس. الثابت والمتحول. بيروت: دار الساقي، 1994.
27. علي حرب. نقد النص. المغرب: المركز الثقافي العربي، 2005.
28. فتحي المسكيني. الهوية والزمان تأويلات فينومينولوجية لمسألة النحن. بيروت: دار الطليعة، 1997.
29. فيصل بدير عون. ابن رشد بين الشريعة والحكمة. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2018.
30. محمد أبو زهرة. تاريخ المذاهب الإسلامية. القاهرة: دار الفكر العربي، د. ت.
31. محمد بن جرير الطبري. جامع البيان. بيروت: دار هجر، د. ت.
32. محمد حسين الذهبي. التفسير والمفسرون. القاهرة: مكتبة وهبة، د. ت.
33. محمد حسين الطباطبائي. الميزان في تفسير القرآن. قم: جماعة المدرسين، د. ت.
34. محمد عابد الجابري. ابن رشد سيرة وفكر. بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 1998.
35. محمد عابد الجابري. نحن والتراث. بيروت: المركز الثقافي العربي، 1993.
36. محمد عبد الكريم الشهرستاني. الملل والنحل. بيروت: دار المعرفة، 1975.
37. محمد عبد الهادي أبو ريدة. إبراهيم بن سيار النظام وآراؤه الكلامية الفلسفية. القاهرة: مطبعة لجنة التأليف، د. ت.
38. محمد عمارة. قراءة النص الديني. القاهرة: مكتبة الشروق الدولية، 2006.
39. محمد مفتاح. التلقي والتأويل. بيروت: المركز الثقافي العربي، 1994.
40. محمد يوسف موسى. بين الدين والفلسفة في رأي ابن رشد وفلاسفة العصر الوسيط. مصر: دار المعارف، 2003.
41. موسى بن ميمون القرطبي. دلالة الحائرين. القاهرة: مكتبة الثقافة الدينية، د. ت. هانس غيورغ غادامير. فلسفة التأويل. ترجمة: محمد شوقي، المغرب: المركز الثقافي العربي، 2006.