İsra ve Miraç’ta Süleyman Mâbedi ve Mescid-i Aksa’nın Varlığı Meselesi

Year 2017, Volume: 6 Issue: 1, 641 - 651, 05.04.2017

Mustafa Yiğitoğlu

Abstract

Yahudi Kutsal Kitabı’nda
Kral Davut’un yapmak istediği; fakat oğlu Kral Süleyman tarafından inşa edilen
ve kendi ismiyle adlandırılan bu tapınak, hiç şüphesiz dün olduğu gibi bugünde
önemini muhafaza etmektedir. Yahudiler açısından Süleyman Mabedi ne denli
önemli ise Müslümanlar için de o denli önemlidir. Zira, etrafının mübarek
kılındığı bu belde ve mabed İslam’ın en önemli üç mescidinden biri olarak
nitelendirilmiştir. Ayrıca Hz. Peygamber’in İsra ve Miraç hadisesinde söz konusu
mekân, bu yer olarak bilinmektedir. Mâbedin tarihi süreç içerisinde varlığı
meselesi hiç şüphesiz tartışmalı mevzular arasındadır. M.S. 70 yıllarında Herod
yönetimince mabedin tahribi ve 132 senesinde ise Romalılarca tamamen
yıkılmasıyla bu bölgede herhangi bir tapınağın mevcut olmadığı bilgiler çeşitli
kişilerce söylenmektedir. Bilhassa İslam’ın Peygamberi Hz. Muhammed’in İsra ve
Miraç bahsinde söz konusu olan Mescid-i Aksa’nın yokluğu hususundaki iddialara
karşın çeşitli malumatlar aktarılarak konu üzerine ifade edilen bazı tartışmalara
açıklık getirmeye çalışılmıştır.

Keywords

Süleyman Mebdi, Mescid-i Aksa, İsra ve Miraç, Yahudilik, İslam, İliya

The Question of the Existence of Temple of Solomon and al-Masjid al-Aqsa at the Time of Isra and Miraj

Abstract

The Jewish Holy Book refers
to a temple which King David wished to build but erected by his son, King
Solomon and named after him. As it was in the past, the temple enjoys a great
significance in the eyes of Jews today. On the other hand, according to Muslims
al-Masjid al-Aqsa (lit. the farthest mosque) is just as a religious
value of utmost importance as the Temple of Solomon for Jews. It is due to the
fact that the vicinity of the mosque of al-Aqsa is proclaimed holy by
Qur’an and the mosque is third of the holiest mosques on earth as mentioned by
the Prophet Muhammad (pbuh). Furthermore it is believed by Muslims that the
miraculous journey of the Prophet known as Isra (lit. walking at night)
and Miraj (lit. a vehicle of ascension) took place around this mosque. In
the course of time the question of the existence of the temple of Solomon has
been one of the highly controversial subjects between Jews and Muslims.
Expressed by various scholars that there has been never a temple in this area
since the complete demolition of the temple of Solomon that was destroyed by
Herod’s rule in A.D. 70 by Romans in A.D. 132. This paper endeavors to clarify
some arguments expressed on the subject in question by presenting a variety of
information which deny the allegations about the mosque of al-Aqsa that is
particularly mentioned in the miraculous journeys of the Prophet of Islam
Muhammad (pbuh) called Isra and Miraj.

Keywords

Solomon Temple, al-Masjid al-Aqsa, Isra and Mi’raj, Judaism, Islam, Aelia

References

• Ackroyd, Peter R. Exile and Restoration/A Study of Hebrew Thought of the Sixth Century B.C., Philadelphia: TheWestminster Press, 1975.
• Agus, A., “Judaism”, Historical Atlas of the Religions of the World, Newyork: Macmillan Publishing Co. 1974, ss. 147-148.
• Alalu, Suzan, Yahudilikte Kavram ve Değerler, İstanbul: Gözlem Gazetecilik ve Yayın A.Ş, 2001.
• Bozkurt, Nebi, “Kur’an ve Sünnet’te Mescid Kavramı”, Sosyal ve Ferdi İşlevleri Açısından Namaz ve Cami-İlmi Toplantı, Üsküdar, 18-19 Ekim 2008, ss. 85-92.
• Buhari, "Fazlü'ş-şalat fi mescidi Mekke ve'l-Medine", 6, "Hac", 26, "Enbiya,", 8, 40; Müslim, "Hac", 288, "Mesacid", 2; Nesai, "Mesacid", 3
• Buhari, Ebu Abdullah Muhammed b. İsmâil, el-Câmiu’s-Sahîh, Kitâbu ehâdisi’l-enbiyâ, 60/10.
• Christopher, Hollis, Brownrigg, Ronald, Holy Places, New York: Frederick A. Praeger Publisher,1969.
• Duckworth, H. T. F., The Church of the Holy Sepulchre, London: Hodder and Stoughton,1922.
• Genç İlahiyat Programı, Konuk: Şaban Ali Düzgün, 02.11.2015), https://www.youtube.com/watch?v=wbooiBJRDJY (28.03.2017)
• Grintz, Yehoshua, “Temple, First Temple”, EJd, Celil Roth (ed.), Jerusâlem: Keter Publishing House,1978.
• Güç, Ahmet, “Mâbed”, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi DİA, c.XXVII, ss. 276-280.
• Güç, Ahmet, Dinlerde Mabet ve İbadet, 2. Basım, İstanbul: Ensar Neşriyat, 2005.
• Hamevi, Ebu Abdullah Şehabeddin Yakut b. Abdullah Yakut 626/1229), Mıı'cemü'I-Bııldan I, 3, tahkik: Ferid Abdü'l-Aziz el-Cündi, Daru'l-Kütübi'l-İlmiyye, t.y, Beyrut.
• Hamidullah, Muhammed, el-Vesâikü’s-Siyâsiyye li’l-Ahdi’n-Nebevî ve’l-Hilâfeti’r-Râşide, 5. bsk., Beyrut, Dârü’n-Nefâis, 1985.
• Hamidullah, Muhammed, İslam Peygamberi, Çev. Mehmet Yazgan, İstanbul: Beyan Yay, 2004.
• Harman, Ö. Faruk, “Kudüs”, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi (DİA) Ankara: Türkiye Diyanet Vakfı, 2002, c. XXVI, ss. 323-327.
• Hasanoğlu, Eldar, “Tanah’a Göre Kudüs’ün Kutsallaşma Süreci”, Uludağ Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 24/2, 2015: 127.
• Hoglund, Kenneth G., Achamenid Imperial Administration in Syria-Palestine and the Missions of Ezra and Nehemiah, Atlanta: Scholars Press, 1992.
• İbn Kesir, Tefsirü’l-Kur’âni’l-Azîm, thk. Seyyid Muhammed Seyyid vd., Kahire, Dârü’l-Hadîs, 2002, c. V.
• Schiffman,Lawrence H., From Text to Tradition, a History of Judaism in Scond Temple and Rabbnic Times, USA: Ktav Publishing House, 1991.
• Spence-Jones, H. D. M., The Early Christians in Rome, (NewYork: John Lane Comp. 1911), s. 77.
• Yiğitoğlu, Mustafa, Yahudilikte Tanrı’nın Yeri: Semavi Mabed, İstanbul: Bayem Ajans, 2011.
• Yonah, Michael Avi, “Temple, Second Teple, From the Roman Conquest until the Destruction”, EJd, Celil Roth (ed.), Jarusâlem: Keter Publishing House Jerusâlem Ltd 1978, s. 960.