Evaluation of Inheritance Theory Which Proposed in The Book No Error! in Quran

Year 2021, , 23 - 40, 30.06.2021

Huzeyfe Çeker

https://doi.org/10.52637/kiid.892588

Cited By: 1

Abstract

Inheritance rules in Islamic law differ from other fiqh issues as a section of law, due to fewness of disputes. Because the texts about the inheritance law were revealed in detail, the Islamic sects did not have to go into any essential disagreements on this matter. Thus an system which was agreed by the majority was put forward. Nonetheless, in this inheritance system sometimes the sum of the shares can exceed the denominators. This problem, which was solved with the al-awliyyah system, can be the subject of the claim by atheists that there is a mathematical mistake in the Qur'an. With the use of the book No Error! In Qur’an which was written to show that there is no mistake in the Qur’an, a new calculation system has been created on the basis of the inheritance verses. As a matter of fact, the work, which is the product of the collective effort of a team from various professions and which was made within the range of the series of lectures called the Qur’an Lectures, has put forward a theory of inheritance that would void the claim in question. Nevertheless, the pros and cons of the proposed theory should be evaluated by an unbiased view in order to determine the deficiencies and mistakes, if there is any. In this article which was written for the above-mentioned purpose, firstly, introduction to the proposed system without any comment has been presented generally, and then an evaluation has been made which includes the positive and negative aspects of the system. The theory of inheritance proposed in the book No Error! In Qur'an is completely different from other inheritance systems adopted in the history of Islamic jurisprudence. Therefore, other systems were not predicated on in order to be objective while evaluating, and their set of norms were not followed. The theory was evaluated directly on the basis of its principles and norms; considerations such as whether the rulings of the theory are compatible with the referenced sources and other rulings of the theory were taken into account. Since the proposed inheritance system was created throughout the lectures on the Qur’an, the main point of the origin is the inheritance verses. According to the theory, Allah the Al-mighty dealt with the inheritance situations in precise order. So only when one situation ended, the other situation started. In addition, direct and indirect shares were divided due to the fact that Arabic prefix was found in some shares in the verses and was not found in the others. Accordingly, some shares are calculated over the entire inheritance, while some shares are calculated over what is left of other heirs. If these principles are implemented on the inheritance issues, there is no case in which the shares extend the heritage. From this stand point, it can be said that the theory undermines the claim that there is a mathematical error in the Qur'an. But it is also possible to criticize the theory in some respects. The direct-indirect separation of the shares, which is the core of the theory, is based on the claim that prefix min means partition. But it can be stated that this distinction is not accurate, because it does not correspond with the rules of the Arabic language, and it also contradicts with the meaning of the seventh verse of Surah an-Nisā. Over and above that, there are some situations which are in need of explanation.
The use of the word walad in inheritance verses, that sometimes covers all children, and at times only the girl, is one of the aspects of the theory that could be criticized. In addition, if deceased had more than one wife, it was observed that as a result of giving shares to each of them separately, some heirs were destitute of any share. Lack of compliance of the conjunction letter in the 176th verse of Surah an-Nisā with the theory is also a reason that this system should be considered once again. In our opinion, the biggest problem that can occur if the theory is applied is the issue of increasing shares. In some cases in this system, there is a problem that a significant part of the inheritance increases and this increased part cannot be distributed to heirs. In the book, there is no satisfactory solution and explanation as to how to share the increased portion to the specified persons (relatives, orphans, poor). In the proposed system, sound prophetic traditions were not adequately considered, and many of them were ignored. In addition, due to the lack of information about the heirship of some heirs, it may be criticized that the system contains some gaps. The heritage system proposed in the book was subject to partial changes in its website and phone app versions. Although this new digital version, in which some grievances are eliminated, is relatively better, the basic logic remains as same as the system in the book and can be subject to the same objections. It can be stated that this work, which undoubtedly is a product of good intention, is not a systematic, consistent and practical theory.

Keywords

Islamic Law, Islamic inheritance law, Farāidh, al-Awl, al-Awliyyah, Quran, Mathematical error

Kur’an’da Hata Yok Kitabında Teklif Edilen Miras Sisteminin Değerlendirilmesi

Abstract

İslam hukukunda miras ahkâmı, ihtilafın fazla olmadığı bir hukuk bölümü olarak diğer fıkıh konularından ayrılır. Mirasa dair naslar ayrıntılı bir şekilde geldiği için mezhepler bu konuda temel bir görüş ayrılığı içerisine girmemiş, çoğunluğun benimsediği bir miras sistemi ortaya konmuştur. Fakat mevcut miras sisteminde bazen paylar toplamı paydadan fazla çıkabilmektedir. Avliye ile çözüme kavuşturulan bu problem, ateistler tarafından Kur’ân’da matematik yanlışı olduğu iddiasına konu edilebilmektedir. Kur’ân’da böyle bir yanlışın olmadığını göstermek için kaleme alınan Miras Taksimi Kur’an’da Hata Yok kitabında miras ayetleri esas alınarak yeni bir ferâiz sistemi geliştirilmiştir. Esasında Kur’ân Dersleri adındaki dersler silsilesi kapsamında yapılan ve çeşitli meslek dallarına mensup bir ekibin kolektif çabasının ürünü olan eser, söz konusu iddiayı boşa çıkaracak bir miras teorisi ortaya koymuştur. Ancak teklif edilen teorinin artı ve eksi yönlerinin, varsa eksik ve yanlışlarının tespit edilebilmesi için tarafsız bir şekilde değerlendirilmesi gerekmektedir. Bu amaçla kaleme alınan bu makalede, öncelikle teklif edilen sistem ana hatlarıyla objektif olarak tanıtılmış, ardından sistemin olumlu ve olumsuz yönlerinin yer aldığı bir değerlendirme yapılmıştır.
Kur’an’da Hata Yok kitabında teklif edilen miras teorisi, İslam hukuk tarihinde benimsenen diğer miras sistemlerinden tamamen farklıdır. Bu sebeple değerlendirme yapılırken objektif olunabilmesi için diğer sistemler esas alınmamış, onların kabulleri ile değerlendirme yoluna gidilmemiştir. Teori doğrudan kendi ilke ve kabulleri esas alınarak değerlendirilmiş; teorinin hükümlerinin, referans alınan kaynaklarla ve teorinin diğer hükümleriyle uyumlu olup olmadığı gibi hususlar dikkate alınmıştır.
Teklif edilen miras sistemi, Kur’ân üzerinde yapılan derslerde oluşturulduğu için temel çıkış noktası miras ayetleridir. Teoriye göre Allah Teâlâ miras durumlarını sırası ile ele almış, bir durum bitince ancak diğer duruma geçmiştir. Ayrıca ayetlerde bazı hisselerde min harf-i cerrinin bulunup bazılarında bulunmaması sebebiyle doğrudan ve dolaylı hisse ayrımı yapılmıştır. Buna göre bazı hisseler tüm miras üzerinden hesap edilirken bazı hisseler diğer varislerden kalan üzerinden hesap edilerek verilir.
Bu ilkeler miras meselelerine tatbik edildiği zaman hiçbir durumda hisseler terekeden fazla çıkmamaktadır. Bu açıdan teorinin Kur’ân’da matematik hatası olduğu iddiasını boşa çıkardığı söylenebilir. Ancak bazı açılardan teorinin eleştirilmesi de mümkündür.
Teorinin temelini teşkil eden doğrudan-dolaylı hisse ayrımı, min harf-i cerrinin teb’îz manasında olduğu iddiasına dayanmaktadır. Ancak gerek Arap dilinin kurallarına uymaması gerekse Nisâ Suresi 7. ayet ile çelişmesi gerekse de izaha muhtaç bazı durumlara neden olması sebebiyle bu ayrımın isabetli olmadığı ifade edilebilir.
Miras ayetlerinde geçen veled kelimesinin bazen tüm çocukları kapsayacak şekilde bazen de sadece kız çocuğu için kullanılması teorinin eleştirilecek taraflarından birisidir. Ayrıca murisin birden fazla hanımı olması durumunda her birine ayrı ayrı hisse verilmesi sonucunda bazı varislerin mağdur olması, Nisâ Suresi 176. ayetteki bir atıf harfinin teoriye uymaması gibi sistemde izah edilmesi gereken hususların olduğu görülmüştür.
Kanaatimizce teorinin uygulanması halinde meydana gelebilecek en büyük problem, artan hisseler konusundadır. Bu sistemde bazı meselelerde mirasın önemli bir kısmının artması ve bu artan kısmın varislere dağıtılamaması problemi bulunmaktadır. Artan kısmın paylaştırılacağı kimselere (akrabalar, yetimler, miskinler) hangi oranlarda nasıl pay edileceği konusunda da kitapta tatmin edici bir çözüm ve izah yer almamaktadır.
Teklif edilen sistemde, sahih hadisler yeterince dikkate alınmamış, birçok sahih hadis görmezden gelinmiştir. Ayrıca bazı varislerin mirasçılıkları hakkında bilgi verilmemesi sebebiyle boşluklar içermesi de eleştiri konusu yapılabilir.
Kitapta teklif edilen miras sistemi, daha sonra web sitesi ve telefon uygulamasında kısmi değişikliğe tabi tutulmuştur. Bazı mağduriyetlerin giderildiği bu yeni dijital versiyonu nispeten daha iyi olmakla birlikte temel mantık olarak kitaptaki sistemle aynıdır ve aynı itirazlara muhatap olabilmektedir.
Netice olarak; iyi niyetle yapıldığı hususunda kuşku bulunmayan emek mahsulü bu çalışmanın sistemli, tutarlı ve tatbiki mümkün bir teori niteliği taşımadığı söylenebilir.

Keywords

İslam hukuku, İslam miras hukuku, Ferâiz, Avl, Avliye, Kuran, Matematik hatası

References

• Aktan, Hamza. “Red”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 34/511-512. İstanbul: TDV Yayınları, 2007.
• Aydemir, Halis. Miras Taksimi Kur’an’da Hata Yok. İstanbul: Enki Yayınları, 2012.
• Buhârî, Ebû Abdillâh Muhammed b. İsmail. el-Câmi‘u’s-sahîh. thk. Mustafâ Dîb el-Buğâ. Beyrut: Dâru İbn Kesîr, 1987.
• Dervîş, Muhyiddîn. İ‘râbü’l-Kur’âni’l-Kerîm ve beyânüh. Dimaşk: Dâru’l-İrşâd - Dâru İbn Kesîr - el-Yemâme, 1992.
• Feyyûmî, Ahmed b. Muhammed. el-Misbâhu’l-münîr fî garîbi’ş-Şerhi’l-kebîr. thk. Abdülazîm eş-Şinnâvî. Kahire: Dâru’l-Meârif, 1977.
• Halîl b. Ahmed, el-Ferâhîdî. Kitâbü’l-‘Ayn. thk. Mehdî el-Mahzûmî - İbrâhîm es-Sâmerrâî. Kahire: Dâru’l-Hilâl, ts.
• Harrât, Ahmed b. Muhammed. el-Müctebâ min müşkili i‘râbi’l-Kur’âni’l-Kerîm. Medine: Mücemmeu’l-Melik Fehd, 1426.
• Hâzımî, Ahmed b. Ömer. Fethu Rabbi’l-beriyye fî şerhi nazmi’l-Âcrûmiyye. Mekke: Mektebetü’l-Esedî, 2010.
• Hemedânî, el-Münteceb. el-Kitâbü’l-ferîd fî i‘râbi’l-Kur’âni’l-Mecîd. thk. Muhammed Nizâmüddîn el-Füteyyih. Medine: Dâru’z-Zamân, 2006.
• Hırakî, Ebu’l-Kâsım Ömer b. el-Hüseyin. Metnü’l-Hırakî. Tanta: Dâru’s-Sahâbe li’t-türâs, 1993.
• İbn Akîl, Bahâüddîn Abdullâh el-Akîlî. Şerhu İbn ‘Akîl. Kahire: Dâru’t-Türâs - Dâru Mısr, 1980.
• İbn Hişâm, Ebû Muhammed Abdullâh b. Yûsuf en-Nahvî. Muğni’l-lebîb ‘an kütübi’l-e‘ârîb. thk. Mâzin el-Mübârek - Muhammed Ali Hamdullâh. Dimaşk: Dâru’l-Fikr, 1964.
• İbn Manzûr, Ebu’l-Fadl Cemâlüddîn Muhammed b. Mükerrem el-Ensârî. Lisânü’l-‘Arab. 15 Cilt. Beyrut: Dâru Sâdır, ts.
• Kal’acî, Muhammed Revvâs. Mu‘cemü lüğati’l-fukahâ. Beyrut: Dâru’n-Nefâis, 1996.
• Mâverdî, Ebü’l-Hasen Ali b. Muhammed. el-Hâvi’l-kebîr. thk. Âdil Ahmed Abdülmevcûd - Ali Muhammed Muavvaz. 18 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-ilmiyye, 1994.
• Mevsılî, Ebu’l-Fadl Mecdüddîn Abdullah b. Mahmûd. el-Muhtâr li’l-fetvâ. 5 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-ilmiyye, ts.
• Mutarrizî, Ebü’l-Feth Nâsır b. Abdisseyyid el-Hârizmî. el-Muğrib fî tertîbi’l-Mu‘rib. thk. Mahmûd Fâhûrî - Abdülhamîd Muhtâr. 2 Cilt. Halep: Mektebetü Üsâme b. Zeyd, 1979.
• Sâfî, Mahmûd. el-Cedvel fî i‘râbi’l-Kur’âni’l-Kerîm ve sarfih ve beyânih. Dimaşk-Beyrut: Dâru’r-Reşîd - Müessesetü’l-Îmân, 1995.
• Serahsî, Ebû Bekir Şemsü’l-eimme Muhammed b. Ebî Sehl. el-Mebsût. 31 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Marife, 1989.
• Sîdî Halîl, Halîl b. İshâk el-Cündî. el-Muhtasar. thk. Ahmed Câd. Kahire: Dâru’l-Hadîs, 2005.
• Yâkût, Mahmûd Süleymân. İ‘râbü’l-Kur’âni’l-Kerîm. İskenderiye: Dâru’l-Marifeti’l-câmiiyye, ts.
• Yazıcı, Abdurrahman. “Fıkıhta Bir Miras Meselesi Olarak Avliyye: Avl Halleri, Kaynağı ve Çözümlerin Değerlendirilmesi”. İslam Hukuku Araştırmaları Dergisi 24 (2014), 305-327.
• Yiğit, Metin. “‘Miras Ayetlerinde Matematiksel Hata’ İddiası Üzerine”. Dicle Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 20/2 (2018), 1-15. https://doi.org/10.5281/zenodo.3352160
• https://www.academia.edu/10906567/Division_of_Inheritance_According_to_Quran (Erişim 2 Nisan 2021)
• http://eski.kurandersleri.net/meal-dersleri/35/ (Erişim 17 Ocak 2021)
• http://eski.kurandersleri.net/meal-dersleri/34/ (Erişim 17 Ocak 2021)
• http://eski.kurandersleri.net/meal-dersleri/33/ (Erişim 17 Ocak 2021)
• https://kurandersleri.net/miras/Miras_Erkek.html (Erişim 9 Şubat 2021)
• https://kurandersleri.net/miras/Miras_Kadin.html (Erişim 9 Şubat 2021)