KLASİK DÖNEM İÇİN BİR ENTELEKTÜEL TARTIŞMA YÖNTEMİ: EBU BEKİR İBNÜ'L-ARABİ'NİN GAZZALİ'YE ELEŞTİREL YAKLAŞIMI

Yıl 2020, Cilt: 2 Sayı: 2, 141 - 160, 23.02.2021

Ramazan Biçer , Merve Basılkan

Öz

Ebu Bekir İbnü’l-Arabî, Endülüs’ün İşbiliyye şehrinde 468/1076 yılında doğmuş ve ilk eğitimini dönemin ünlü âlimlerinden olan babası fakih Muhammed b. Abdullah b. Arabî el-Meafirî’den almıştır. Ardından yöredeki meşhur âlimlerden eğitim alan İbnü’l-Arabî, on yedi yaşlarında iken Endülüs’ten ayrılarak, babası ile ilim merkezi olan Bağdat’a doğru yola çıkmıştır. Kendisi bu yolculuğun temel amacının ünü Endülüs’e kadar ulaşmış olan Gazzâlî ile karşılaşmak olduğunu açıklar. Ancak bazı araştırmacılara göre Bağdat’ta sonlanacak bu yolculuğun ana nedeni, dönemin Endülüs’teki siyasi lideri olan Yusuf b. Taşfin’in buyruğudur. Buna göre Yusuf b. Taşfin, Ebû Bekir İbn Arabî’nin babası fakih Ebû Bekr Muhammed b. Abdullah’ı Halife Müstazhir-Billâh ve Gazzâlî’ye elçi olarak gönderdi. Yusuf b. Taşfin, sosyal sorunlarla ilgili Gazzâlî’den bir fetva talep etmiş ve alınan fetva, yine onlar tarafından Yusuf’a getirilmiştir. Endülüs ve Kuzey Afrika üzerinden, Abbasilerin başkenti Bağdat’a kadar ulaşan Ebû Bekir’in bu yolculuğu on yılı aşkın sürmüştür. Bu yolculuk sürecinde çeşitli din ve mezheplere mensup birçok bilginle görüşen İbnü’l-Arabi, onlarla çeşitli konular üzerinde görüş alışverişinde bulundu ve tartışmalara girdi. Daha sonraları ülkesine dönen İbnü’l-Arabî, iki senelik kadılık görevi sonrası bu makamdan ayrılarak, ilmi birikimini kaleme almak üzere uzlete çekildi. Yazarın eserlerinden en çok şikâyet ettiği konu, Endülüs ulemasının taassubu olmuştur. Müellif bu yakındığı hususu gittiği her yerde gözlemlemiştir. Bu doğrultuda taassup ve bağnazlık onun duyarlı olduğu en öncelikli konu olmuştur. Gazzali’nin uzun süre derslerine katılan İbnü’l-Arabi, aralarında geçen tartışma konularını el-Ecvibe adıyla bir risaleye dönüştürmüştür. Genel anlamda tasavvufa karşı olmayan İbnü’l-Arabî, bazı eserlerinde kelam açısından sufilerin görüşlerini incelemiş ve kendi ifadesiyle “aşırılık” olarak nitelendirdiği konuların değerlendirmesini yapmıştır. Bu bağlamda özellikle onların “keşf” metodunu isabetli bulmayarak, bu anlayışı Gazzâlî’nin düşüncesi çerçevesinde tenkit etmiştir. Ebû Bekir İbnü’l-Arabî’nin, “şeyhimiz”, “üstadımız”, ve “muallimim” dediği Gazzâlî’ye bilimsel tenkitlerde bulunmakla birlikte, ondan etkilenmiş ve alıntılarda bulunmuştur.

Anahtar Kelimeler

Ebu Bekir İbnü’l-Arabi, Endülüs, Doğu ve Batı, Gazzali, Bilimsel Tartışma Yöntemi

نموذج خاص بأسلوب نقاشي فكري من العصر التقليدي: نهج أبي بكر بن العربي النقدي تجاه الغزالي

Öz

إن أبا بكر بن العربي   (المتوفى سنة 1148/543 الذي ولد وترعرع في الأندلس هو عالم منتج، برع في مجالات التفسير والحديث والفقه وأصول الفقه وعلم الكلام. وقد أتى ابن العربي الذي عمل كقاضٍ في إشبيلية من الأندلس إلى بغداد فقط من أجل أن يلتقي بالغزالي هناك، حيث أقام مع الغزالي لأيام عدة ودارت بينهما مناظرات ومناقشات علمية، فقد دخل ابن العربي مع الغزالي في مناظرات حول كافة المجالات المتعلقة بالعلوم الدينية وفي مقدمتها التعليم وعلم الكلام. وكان ابن العربي قد قام لاحقاً بتأليف كتاب خاص يحتوي على المواضيع الخاصة بتلك المناظرات التي أقامها مع الغزالي. وفي كتابه هذا قام ابن العربي بتناول الأسلوب التناظري للغزالي والأدلة التي ساقها وكذلك موقفه تجاه الاعتراضات التي طرحها، كما أنه أدلى فيه بتعقيباته تارة بدحض آرائه هو وتارة بالدفاع عنها. وقد قام ابن العربي الذي عاد إلى دياره الأندلس بعد رحلة سفر استمرت لعشرة أعوام بنقل ما قابله من أوضاع خ الل رحلته هذه التي قام بها إلى الشرق، كما قام في الوقت نفسه بتعقيب نقدي يتناول الفروق بين مسلمي الشرق والتقاليد الإس المية الغربية. بالإضافة لذلك فقد قام ابن العربي أيضاً بتوجيه النقد للتعصب المذهبي الأعمى الذي كان عليه مسلمو الأندلس وشمال إفريقيا في عهده. وفي الوقت الذي كان فيه ابن العربي يوجه انتقاداته للغزالي من جانب، كان من جانب آخر قد وقف بقوة ضد مقاطعة العلماء ممن كانوا يعيشون في ب الده للغزالي. وكان قد انتقد بقوة كذلك أمر الزمرة الحاكمة بحظر كتب الغزالي ومؤلفاته. حتى إنه كان له مساهمة مهمة وكبيرة في كسر التعصب المذهبي في عموم الأندلس، وكذلك في إنهاء المقاطعة التي استهدفت الغزالي هناك. ولا شك أن الوسط الخاص بهذه المناظرة التي تعود للعصر التقليدي يتمتع بطبيعة منهجية من شأنها أن تسلط الضوء على حدود وأبعاد النقد والتحمل القائم بين مفكري المسلمين في يومنا الحاضر.

Anahtar Kelimeler

أبو بكر بن العربي, الأندلس, الشرق والغرب, الغزالي, منهج المناقشة العلمية

Kaynakça

• "آراء أبو بكر بن العربي الخاصة بالكلام والتعليم" Ebû Bekir İbnü’l-Arabî’nin kelam ve eğitim görüşleri" "، أسطا، مصطفى و بيجر، رمضان. مجلة أبحاث التعليم الديني، 7، 381 - 402، 2004 م.
• أحكام القرآن، ابن العربي، أبو بكر، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، بيروت: دار الفكر، ب ال تاريخ.
• إحياء علوم الدين، الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد، بيروت: دار الهادي، 1986 م.
• الأجوبة، ضمن المجموع، ابن العربي، أبو بكر، مكتبة الكلية الأمريكية ببيروت، 24A-AI-LA. 1 .3-MS: 297 .
• أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض، المقري، أبو العباس شهاب الدين أحمد بن محمد بن أحمد، تحقيق: ابراهيم الأبياري، مصطفى الساقي، الرباط: إحياء التراث الإس المي، 1978 م.
• "البرهان كقرآن ومصطلح كلام" Bir Kur’an ve Kelam terimi olarak Burhan" "، كورت، فاتح، مجلة أكاديمية 205 :( 2019 ) EKEV 78 220.
• البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، ابن عذاري، أبو عبد الّل محمد المراكشي، تحقيق: جورج سيرافين كولان، بيروت: دار الثقافة، 1967 م.
• "تأثير مدارس السلاجقة على المغارب والأندلس" ،"Selçuklu medreselerinin Mağrib ve Endülüs üzerindeki etkisi" أوجاق، أحمد، الدراسات التركية 4:3 (2009 م): 1622 - 1647 هـ.
• "التصور الخاص بالغزالي في الأندلس" Endülüs’te Gazzâlî algısı" "، بوزكورت، بيرغول، مجلة الفلسفة الدولية بيت الحكمة 7:1 ، 2017 م، 245 - 309.
• التكملة لكتاب الصلة، ابن الأبار، أبو عبد الّل محمد بن عبد الّل بن أبي بكر، تحقيق: فرانسيسكو كوديرا زيدين، مدريد: أبود جوزيفومدي روجاس، 1886 م. الرد على المنطقيين، ابن تيمية، أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم، لاهور: إدارة ترجمان السنة، 1976 م.
• سراج المريدين في سبيل الدين، ابن العربي، أبو بكر، القاهرة، دار الكتب المصرية، تحقيق: .’b‘ 20384 السنن، ابن ماجه، أبو عبد الّل محمد بن يزيد الربعي القزويني، إسطنبول: تشاري ياين الري، 1992 م.
• "طريقة الكشف لدى الغزالي وفقاً لأبي بكر بن العربي بصفته كونه من علماء الكلام" "- Bir kelam bilgini olarak Ebû Bekir İbnü’l Arabî’ye göre Gazzâlî’nin keşf metodu "، بيجر، رمضان، معضلة العلم ضمن الكلام، Kelam’da bilgi problemi ، أورهان شينير كول أوغلو، أحمد صائم كي الووز، قدير غومبياز. بورصة، 2003 م.
• ظهور الإسلام، أمين، أحمد، بيروت، بلا تاريخ. المستدرك على الصحيحين، الحاكم النيسابوري، أبو عبد الّل ابن البيَّع محمد،تحقيق: يوسف عبد الّل المرعشلي، بيروت، 1986 م. العواصم من القواصم، ابن العربي، أبو بكر، تحقيق: عمار الطالبي، الدوحة 1992 م.
• الغزالي والمغرب، الكتاني، محمد المنتصر، دمشق، 1961 م.
• المقدمة، ابن خلدون، أبو زيد ولي الدين عبد الرحمن بن محمد، تحقيق: علي عبد الواحد وافي، القاهرة، ب ال تاريخ. قانون التأويل، ابن العربي، أبو بكر، تحقيق: محمد السليماني، بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1986 م.
• مسلمي الأندلس: التاريخ السياسي Endülüs Müslümanları: Siyasi tarih ، أوزدمير، محمد، أنقرة: منشورات وقف الديانة التركي، 2013 م.
• "نهج نقدي لنظام التربية والتعليم الديني في العالم الإس المي في العصور الوسطى: نموذج ابن العربي" "Ortaçağ İslam dünyasındaki dinî eğitim ve öğretim sistemine eleştirel bir yaklaşım: İbnü’l- Arabî örneği"، بيجر، رمضان، مجلة كلية التعليم بجامعة صقاريا 21 (2011 م): 22 - 32.