مفهوم الأسباط عند الشيخ علي حسن غلوم

Öz

المستخلص

الأسباط في التوراة هم أولاد يعقوب عليه السلام الاثنا عشر عددهم، مع اختلاف في الآراء بين المذهب السني والشيعي حول نبوتهم. فالمذهب السني عموما يعتبر هؤلاء الرجال على أنهم إخوة يوسف الأحد عشر وأنهم أنبياء مع استثناء بسيط من بعض العلماء الذين يرفضون فكرة نبوتهم للأعمال الشنيعة التي قاموا بها في حق يوسف عليه السلام. أما المذهب الشيعي فيرفض تماما فكرة نبوة إخوة يوسف لما قاموا به من الذنوب التي لا تليق بالأنبياء. ويعتقد أن هؤلاء الأسباط هم أنبياء آخرون من أحفاد النبي يعقوب. وهناك علماء شيعة معاصرون أضافوا معنى آخر للأسباط بأنهم الأوصياء والخلفاء للأنبياء من بعدهم فأُرسلوا لهداية قومهم ولإصلاحهم. أما العالم الشيعي الشيخ علي حسن غلوم فيضيف إلى مفهوم الأسباط مفهوم الأئمة الاثني عشر، ويتطرق إلى التشابه الذي وقع بين هؤلاء القضاة في الدين اليهودي وبين الأئمة الاثني عشر وذلك بتدليل من الأحاديث الشريفة. هذا البحث، بعد شرحه لمعنى الأسباط والقضاة في الدين اليهودي سيتناول مفهوم هذه الكلمة في المذهب السني عموما وفي المصادر الشيعية خصوصا والتي ترى أن هؤلاء الأسباط لم يكونوا إخوة يوسف وأنهم أنبياء آخرون أو أوصياء للأنبياء الذين قبلهم ومن ثم سيتم التطرق إلى رأي الشيخ غلوم والذي يرى أن هناك ارتباطا قويا بين مفهوم القضاة في التوراة وبين الأسباط في القرآن، وأنهما يدلان على نفس المعنى. وأن هناك تشابه موازٍ بينهم وبين مفهوم الأئمة الاثني عشر في العقيدة الشيعية.

الملخص

الأسباط هم جماعة من الناس تناولت التوراة والقرآن ذكرهم. وقد تناولتهم التوراة والمصادر الإسلامية عموما على أنهم أولاد يعقوب عليه السلام. وقد وردت معنى كلمة الأسباط في اللغة بمعنى خاصة الأولاد والحفدة والمصاص منهم. والسبط من اليهود كالقبيلة من العرب، حيث سمي أولاد إسماعيل قبائل وأولاد إسحاق أسباطا. وفي التوراة تطلق الأسباط على قبائل اليهود التي تنحدر من أولاد يعقوب عليه السلام الاثني عشر. فموسى عليه السلام هو من أحفاد يعقوب عليه السلام، وبعد وفاته تولى يشوع بن نون قيادة اليهود، وهو سبط أفرايم الذي هو الابن الثاني للنبي يوسف عليه السلام. وسكنت اليهود أرض كنعان في حكمه وبعد وفاة يشوع نقضوا عهدهم عند الله وبدؤوا يعبدون الأصنام. فلعنهم الله وأهلكهم وعندما تابوا من ذنوبهم ورجعوا إلى ربهم يرجون رحمته أرسل الله إليهم قضاة ليخلصوهم من محنتهم. هؤلاء القضاة لم يكونوا أنبياء ولكن كانوا أوصياء يوحي الرب إليهم ويكلمهم ويحيطهم بقوته الخارقة وأحيانا يتمثل في روحهم. وكان عددهم اثني عشر قاضيا. وكان من بين هؤلاء القضاة امرأة واحدة اسمها دبورة. أما في القرآن فوردت كلمة الأسباط مع الأنبياء الذين أوحى الله إليهم ولم يصرح بأسمائهم. ووردت في الأحاديث الشريفة والرسول يتحدث عن حفيده حسين ويصفه بأنه سبط من الأسباط. وعندما تم مراجعة رأي العلماء في معنى هذه الآيات والأحاديث وجدنا أنه هناك اختلاف بين رأي السنة والشيعة في ذلك. فعلماء أهل السنة حينما يفسرون الآيات لا يتطرقون إلى الأحاديث التي وردت فيها كلمة الأسباط وقد اجتمعوا على أن الأسباط كلهم كانوا أنبياء وأنهم كانوا أولاد يعقوب عليه السلام، ولكن اختلفوا في نبوة إخوة يوسف عليه السلام، فقلة قليلة منهم رجح عدم نبوتهم لما ارتكبوه من كبائر الذنوب بينما اتفق معظمهم على أن إخوة يوسف أصبحوا أنبياء بعد توبتهم وطلب الغفران على ذنوبهم. وجدير بالذكر أنه لم ترد كلمة الأسباط في قصة يوسف مع إخوته بالإضافة إلى أنه لم يكن هناك ذكر في القرآن لأنبياء أتوا بهذا العدد الكبير وجملة واحدة وفي فترة واحدة أو قريبة من بعضها أو ينحدرون من أب واحد. وأن سيرة الأنبياء كلهم في القرآن سيرة محمودة منذ صغرهم ولم يلتمس منهم أي خصال مذمومة. أما علماء الشيعة فمنهم من يعتقد أن الأسباط في القرآن من المستحيل أن يكونوا إخوة يوسف لما ارتكبوه من معاصي كبيرة تحول دون اعتبارهم أنبياء حتى لو تابوا توبة نصوحة. فيقولون أنه من الجائز بأن يكون الأسباط من أنبياء آخرين من أحفاد يعقوب عليه السلام أي من أولاد الأسباط نفسهم. ويرجح آخرون أن الأسباط في القرآن لم يكونوا أنبياء انطلاقا من الحديث النبوي عن حسين بن علي وإشارته إلى أنه سبط من الأسباط حيث يدل على أن الأسباط لم يكونوا أنبياء بل كانوا مثل حسين بن علي من الأوصياء الذين ميزتهم أنهم يشاركون الأنبياء في خصلة الوحي والإلهام وإن لم يكونوا أنبياء. وأن الله كلم الأسباط مثلما كلم الأوصياء وأوحى إليهم عن طريق الإلهام كما كلم مريم عليها السلام وأم موسى عن طريق الإلهام. وأن كلمة الأسباط في حديث الرسول عن الحسين للعهد الذهني عن المسلمين حول الآيات الموجودة في القرآن عن الأسباط. لذلك يذهبون إلى قوله بأن الأسباط كانوا أوصياء معصومين أوحى الله إليهم وأرسلهم إلى الناس كمرجع ديني وفي نفس الوقت كانوا قائدهم وولي أمرهم. أما الشيخ غلوم، فهو عالم شيعي كويتي يأتي برأي آخر مكملة لهذه الآراء. حيث يضيف إلى مفهوم الوصي والولي للأسباط مفهوم آخر، فيربط كلمة الأسباط بالقضاة الاثنى عشر في الدين اليهودي. ويذهب إلى قوله أن الرسول عندما قال أن حسين سبط من الأسباط لم يقصد من ذلك أنه ابن ابنته أو قبيلة من القبائل. وإنما النبي استهدف بذلك إحالة من يسمع كلمة الأسباط إلى شيء معهود يعرفونه في التوراة وفي القرآن ألا وهم القضاة، القادة والأوصياء للنبي موسى بعد وفاته. وذكر أن القضاة الذين ذُكروا في التوراة ما هم إلا الأسباط الذين ذُكروا في القرآن، وأن الأئمة الاثني عشر هم بمثابة قضاة عند اليهود، مرسلون من عند الله ليقيموا العدل في الأرض. وبعد دراسته لكلمة السبط في العربية وجد أنها شوفطيم بالعبرية والتي معناها قضاة. وأن القضاة كانوا مثل الأئمة الاثني عشر في المذهب الشيعي. وأن نظير موسى في الإسلام هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم ونظير يشوع هو علي بن ابي طالب ونظير دبورة وهي السيدة الوحيدة في القضاة نظيرها فاطمة بنت محمد. وباقي الأسباط هم نظراء أولاد علي بن أبي طالب وعددهم أحد عشر. هذا البحث، بعد شرحه لمعنى الأسباط والقضاة في الدين اليهودي سيتناول مفهوم هذه الكلمة في المذهب السني عموما وفي المصادر الشيعية خصوصا والتي ترى أن هؤلاء الأسباط لم يكونوا إخوة يوسف وأنهم أنبياء آخرون أو أوصياء للأنبياء الذين قبلهم ومن ثم سيتم التطرق إلى رأي الشيخ غلوم والذي يرى أن هناك ارتباطا قويا بين مفهوم القضاة في التوراة وبين الأسباط في القرآن، وأنهما يدلان على نفس المعنى. وأن هناك تشابه موازٍ بينهم وبين مفهوم الأئمة الاثني عشر في العقيدة الشيعية.

Anahtar Kelimeler

• تاريخ المذاهب الإسلامية,الشيعة,الأئمة الاثنا عشر,الأسباط,التوراة

al-Asbât According to Sheikh Ali Hasan Galum

Abstract

al-Asbât in Islamic thought is a controversial concept among Shia and Sunni schools. Sunni school believes that they all were the brothers of Prophet Joseph and were Prophets. Yet, Shia school rejects the idea that al-Asbât were Prophets, due to the big sins they committed. Some of Shia sholars think that al-Asbât were Wasiyy (Legatee) of Prophets. Sheikh Ali Hasan Galum adds a new idea to al-Asbât by arguing the similarity between the concept of al-Asbât in Quran with those Judges in Torah. He gives the concept of Judges and al-Asbât as a reference to Twelve Imams. This article, after explaining the concept of Judges in Judaism, will deal with the concept of al-Asbât in Sunni sources. After that it will explain the meaning of al-Asbât generally in Shia thought. Then it will touch upon the similarity of the Judges with the concept of Twelve Imams which has handled for the first time by Sheikh Galum in Shia thought.

Summary

al-Asbât, whose number is twelve and mentioned as the descendant of the Prophet Jacob in Islamic thought, is a controversial concept among Shia and Sunni schools. Both schools agree on the meaning of al-Asbât, which means the son of the son, grandson, the son of the daughter or the notable sons. But they differ in content and details of al-Asbât. Eventhough, the thought that al-Asbât are the eleven brothers of Prophet Joseph and all of them were Prophets is prevailing idea in Sunni literature, they differed on the identity of al-Asbât. Some of them claimed that they were Prophet Joseph’s brothers and they became Prophets after repentance and seeking forgiveness and asking Allah for His mercy for the sins and crimes they had committed. Besides, Sunni scholars do not refer to the Hadiths in which Hasan and Hussein were mentioned as al-Asbât while they interpreting the verse in which al-Asbât is mentioned there too. Contrary to Shia school that rejects the idea of al-Asbât were the brothers of Prophet Joseph and the idea that all of them were Prophets, due to the big sins they committed to their brothers Prophet Joseph. Shiites believe that Allah when mentioned to the brothers of Prophet Joseph in verses and when He told their attitude towards their fathers, Prophet Jacob, He did not use glowing and bright words about them. Far from it, He used a very humiliating and accusatory language about them in verses. Therefore, unlike other Prophets’ biographies, which have lived a commendable life since their childhood, a devout and purist profile was not drawn about them in Quran. Some contemporary Shia scholars link the hadiths reported in Hasan and Hussein as al-Asbât with the verses in which the word al-Asbât are mentioned. They point to the similarity between Prophet Moses and Prophet Mohammad, and Haroun and Ali ibn Ebi Talib, and between the nation (ummah) of Prophet Moses and the nation of Mohammad in terms of differentiation. They defend that the surviving groups in Prophet Mohammad’s ummah are Ahlu’l-bayt (family of Prophet Mohammad) and those who followed them, as well as who acknowledged that Ali ibn Ebi Talib and his twelve sons are sinless Imams (leaders) which should be emulated. There are contemporary Shiite scholars who go on to say that when the Prophet Mohammad mentioned Hussein as al-Asbât, he did not mean that he was his grandson. Rather, He wanted to reveal the similarity between His grandson and al-Asbât which mentioned in Quran. So, they think that those al-Asbât were Wasiyy (Legatee) of Prophets. They argue that, when Allah mentioned al-Asbât in verses with those Prophets, He meant that He is in connection with them as well as in connection with Prophets, but by inspiration and another kind of revelation that differed from his revelation to the Prophets. There are some of other Shia sholars added another meaning to the word al-Asbât. They argue that the Judges in Torah are the Wasiyy of Prophets who lived in inter-Prophethood era. They point out that al-Asbât were like Judges in their statue, they not only ruled over the community with justice, but also were the successors and the guardians of Prophets’ secret knowledge, as well as divine models for human being to follow. As Allah sent Judges to the Jews to save them from perdition, the Prophet Mohammad appointed Ali ibn Ebi Talib and his sons as Judges of his ummah. Kwaiti Shiite scholar Sheikh Ali Hasan Galum adds more new idea to al-Asbât by arguing the similarity between Twelve Imams with those Judges in Torah. He gives the concept of Judges and al-Asbât as a reference to Twelve Imams by addressing the similarity and common denominator between them. He combined the concept of Judges with the concept of al-Asbât in Wasayah (guardianship) and Imamamate (legitimate successor). He went on to say that the counterpart of Prophet Moses in Islam is Prophet Mohammad, and the counterpart of Jashua is Ali ibn Ebi Talib, and the counterpart of Deborah, the only woman in the Judges, is Fatima bint Mohammad (daughter of Prophet). And the rest of the Judges are counterparts of the sons of Ali ibn Ebi Talib, whose numbers are eleven. This article, after explaining the concept of al-Asbât and Judges in Judaism, will deal with the concept of al-Asbât in Sunni sources. After that, it will explain the meaning of al-Asbât generally in Shia thought. Then it will touch upon the similarity of the Judges in Judaism with the concept of Twelve Imams which has handled for the first time by Sheikh Galum in Shia thought.

Keywords

• Islamic Sects,Shia,Twelve Imams,al-Asbât,Torah

Şeyh Ali Hasan Galum’a Göre Esbât Kavramı

Öz

Hz. Yakup’un soyundan gelen ve sayıları on iki olan Esbât, İslam duşuncesinde tartışmalı olan bir husustur. Sunni literaturde istisnalar olsa da, genel olarak Esbât’ın Hz. Yusuf’un kardeşleri olduğu ve bunların hepsinin Peygamberler olduğu duşuncesi hâkimken, Şii duşunce Hz. Yusuf’un kardeşlerinin Peygamber olduğu fikrini işledikleri buyuk gunahlar yuzunden reddetmektedir. Sunni ekol, on bir kardeşin tövbe ettiği için Peygamber olmalarına mumkun gözuyle bakarken, Şii ekol Peygamberlerin buyuk gunahlardan munezzeh olduklarının altını çizerek Kur’an’da zikri geçen Esbât’ın Hz. Yakup’un soyundan gelen başka Peygamberler olduğuna dikkatleri çekmiştir. Bazı modern dönem Şii alimleri Esbât’ın Peygamberler olmadığını, Peygamberler arası dönemde yaşamış Vasîler olduklarını savunmuştur. Kuveytli bir Şii alim olan Şeyh Ali Hasan Galum ise bu kavrama yeni bir bakış açısı getirerek, Kur’an’da geçen Esbât’ın Tevrat’ta geçen Hâkimler olduklarına, bunların On İki İmam gibi Peygamberler arası dönemde Peygamberlerin Vasîleri ve Velileri olarak yaşamış ve toplumda adaleti sağlamakla mukellef liderler olduklarına dikkatleri çekmiştir. Bununla, Tevrat’taki Hakimler olgusunu On İki İmam inancına referans olarak göstermeye çalışmıştır. Bu makalede, öncelikle Tevrat’ta geçen Esbât ve Hakimler kavramını ele aldıktan sonra Esbât kavramını önce Sünni kaynaklarda daha sonra da genel olarak Şii kaynaklarda nasıl ele alındığını kaleme alacağız. Daha sonra Şeyh Galum tarafından ilk defa Şii ekolde ele alınan Hakimler hususunu On İki İmam inancına referans olarak göstermesine ve bu kavramla ilişkilendirmesine değineceğiz.  

Anahtar Kelimeler

• Mezhepler Tarihi,Şiilik,On iki İmam,Esbat,Tevrat

References

1. ابن الأثير، عز الدين أبي الحسن الجزري. النهاية في غريب الحديث. نشر. محمود الطناحي. 5 مجلدات. بيروت: المكتبة الإسلامية، 1963.
2. ابن الصباغ، علي بن محمد المالكي. الفصول المهمة في معرفة الأئمة، نشر. سامي الغريري. مجلدان 2. إيران: مؤسسة دار الحديث، 1985.
3. ابن المنظور، محمد بن مكرم الأفريقي. لسان العرب. بيروت: دار الصدر، 1990.
4. ابن حنبل، أبو عبد الله أحمد. المسند. نشر. وصي الله بن محمد. 20 مجلدا، مكة: دار العلم، 1983.
5. ابن كثير، عماد الدين أبو الفداء إسماعيل. البداية والنهاية. 15 مجلدا. بيروت: مكتبة المعارف، 1998.
6. ابن کثیر، عماد الدين أبو الفداء إسماعيل. تفسير ابن كثير. 8 مجلدات. حلب: دار إحياء الكتب العربية، 1987.
7. ابن ماجة، أبو عبد الله محمد. سنن ابن ماجة. نشر. محمد عبد الباقي. مجلدان 2. القاهرة: دار الكتب العربية، 1930.
8. أحسائي، ابن أبي جمهور. عوالي اللآلئ. نشر. مجتبى العراقي. 4 مجلدات. قم: مطبعة الشهداء، 1985.

9. آلوسي، محمود شهاب الدين. روح المعاني في تفسير القرآن. 6 مجلدات. بيروت: دار الأحياء، 1996.
10. أميني، عبد الحسين بن أحمد النجفي، الغدير. نشر. الحاج حسن. 11 مجلدا. بيروت: دار الكتاب العربي، 1977.
11. أندلسي، أبو حيان. البحر المحيط. نشر. عادل أحمد. 11 مجلدا. بيروت: دار الكتب العلمية، 2001.
12. أنس، بن مالك. الموطأ. نشر. يحيى الأندلسي. 3 مجلدات. لبنان: دار الغرب الإسلامي، 1997.
13. بحراني، هاشم. غاية المرام. نشر. علي عاشور. 7 مجلدات. بيروت: مؤسسة التاريخ العربي،1991.
14. بخاري، محمد بن إسماعيل. صحيح الأدب. نشر. أبي عبد الرحمن الألباني. رياض: دار الصديق، 2000.
15. بغوي، أبو محمد الحسين. معالم التنزيل في التفسير والتنزيل، 8 مجلدات. بيروت: دار الفكر، 1985.
16. ترميذي، أبو عيسى محمد. السنن. 6 مجلدات. الشام: المكتبة الإسلامية، 1930.
17. جعارة، عمر صالح. "الأسباط في العهد القديم وفي القرآن الكريم". مجلة الجامعة الإسلامية 25/1 (2017)، 234-256.
18. جوهري، إسماعيل بن حماد. الصحاح تاج اللغة. نشر. أحمد عطار. 6 مجلدات. القاهرة: دار العلم، 1956.
19. حويزي، عبد علي بن جمعة الحويزي. تفسير نور الثقلين. 8 مجلدات. بيروت: مؤسسة التاريخ، 1995.
20. ذهبي، حميد حسين. التفسير والمفسرون. 3 مجلدات. القاهرة: مكتبة وهبة، 2002.
21. رازي، محمد بن أبي بكر. التفسير الكبير. 32 مجلدا. بيروت: دار الكتب العلمية، 2000.
22. رسي، القاسم بن إبراهيم. الرد على الرافضة. نشر. إمام حنفي عبد الله. بيروت: دار الآفاق، 2000.
23. زمخشري، أبو القاسم محمود. أساس البلاغة. القاهرة: دار الشعب، 1960.
24. زيات، أحمد حسن. معجلم الوسيط. القاهرة: دار الدعوة، 1960.
25. سيوطي، جلال الدين عبد الرحمن. الدرر المنثورة. مجلدان 2. بيروت: دار الفكر، 1993.
26. شريف مرتضى. تنزيه الأنبياء. بيروت: دار الفكر، 1989.
27. شيرازي، ناصر مكارم. الأمثل في تفسير كتاب الله. 20 مجلدا. قم: مدرسة الإمام علي،1992.
28. صدوق، أبو جعفر محمد بن علي. عيون أخبار الرضا. نشر. حسين الأعلمي. مجلدان 2. بيروت: مؤسسة الأعلمي، 1984.
29. صدوق، أبو جعفر محمد بن علي. كمال الدين وتمام النعمة. نشر. علي أكبر الغفاري. مجلدان 2. قم: مؤسسة النشر الإسلامي، 1984.
30. صدوق، أبو جعفر محمد بن علي. الهداية، نشر. قم: مؤسسة الإمام الصادق، 1997.
31. طباطبائي، محمد حسين. الميزان. 20 مجلدا. بيروت: مؤسسة العلمية، 1997.
32. طبرسي، أبو علي الفضل. مجمع البيان. 5 مجلدات. طهران: المكتبة العلمية، 1987.
33. طبري، ابن جرير. جامع البيان. 25 مجلدا. بيروت: دار الفكر، 1995.
34. طوسي، أحمد بن حسن. تفسير التبيان. نشر. أحمد العاملي. 10 مجلدات. إيران: دار الكتب العلمية، 1989.
35. عسكري، محمد الحسن بن علي، تفسير العسكري. نشر. محمد باقر بن مرتضى الإصفهاني. قم: مؤسسة الإمام المهدي، 2011.
36. غلوم، علي حسن. فك لغز الأسباط. العراق: المركز العلمي، 2018.
37. عمر عبد الوهاب محمود. "الأسباط في القرآن الكريم" . مجلة آداب الرافدين 55/9 (2008)، 1-24.
38. عياشي، أبي النصر محمد بن مسعود. تفسير العياشي. نشر. هشم المحلاتي. 3 مجلدات. بيروت: مؤسسة الأعلمي، 1991.
39. فتوني، أبي الحسن ابن محمد طاهر. تفسير البرهان. بيروت: مؤسسة الأعلمي، 2006.
40. فيومي، أبي العباس أحمد. المصباح المنير. نشر. عادل مرشد. بيروت: دار الرسالة، 2020.
41. قاسمي، شريف السيد محمد جمال الدين. شرف الأسباط. بيروت: مطبعة الترقي، 1913.
42. قرشي، حسين عبيد. "الأسباط". مجلة الكوثر. 34/2 (2016)، 13-15.
43. قرطبي، أبي عبد الله. الجامع لأحكام القرآن. 24 مجلدا. مصر: دار الكتب المصرية، 1954.
44. قفاري، ناصر بن عبد الله. مسائل التقريب بين السنة والشيعة. رياض: دار الطيبة، 1993.
45. كاشاني، محمد بن المرتضى محسن. الصافي في تفسير القرآن. نشر. محسن الأمين. 7 مجلدات. طهران: دار الكتب الإسلامية، 1998.
46. كليني، محمد بن يعقوب. الكافي. 8 مجلدات. بيروت: دار الأضواء، 1985.
47. كوفي، فرات بن إبراهيم. فرات الكوفي. 12 مجلدا. نجف: الطبعة الحيدرية، 1985.
48. ماتريدي، أبو منصور محمد. تأويلات. 19 مجلدا. إسطنبول: دار الميزان، 2005.
49. ماكسيموس، صاموئيل. دراسة في سفر القضاة. القاهرة: مشروع الكنوز العلمية، 2000.
50. ماوردي، أبو الحسن علي. تفسير الماوردي. 6 مجلدات. بيروت: دار الكتب الثقافية، 1992.
51. مجلسي، محمد باقر. بحار الأنوار. 110 مجلدات. بيروت: مؤسسة العلمية، 2008.
52. محمد باقر موسى جعفر. الشعائر الحسينية. العراق: العتبة الحسينية، 2015.
53. مدرسي، محمد تقي. من هدي القرآن. 18 مجلدا. بغداد: دار القارئ، 2008.
54. مسلم، أبو الحسن بن حجاج النيسابوري. صحيح مسلم. نشر. محمد عبد الباقي. 7 مجلدات. بيروت: دار الكتب، 1998.
55. المفيد، محمد بن محمد بن النعمان العكبري. الإرشاد. نشر. مؤسسة آل بيت. 11 مجلدا. بيروت: دار المفيد، 1993.
56. نسائي، أبي عبد الله أحمد بن شعيب . خصائص علي بن أبي طالب. نشر. أحمد البلوشي. الكويت: مكتبة المعلى، 1986.
57. نيسابوري، محمد بن الحاكم. المستدرك. نشر. مصطفى عبد القادر العطا. 5 مجلدات. بيروت: دار الكتب، 1990.
58. Âlûsî, Mahmud Şihâbe’d-din. Rûhu’l-meʽânî fî tefsîri’l-Kur’ân. 6 Cilt. Beyrut: Dâru’l-İhyâ, 1920.
59. ʽAskerî, Ebu Muhammed Hasan b. Ali. Tefsîru’l-ʽAskerî. nşr. Muhammed Bakır b.Murtaza el-İsfahanî. Kum: Muessesetu’l-İmâmi’l-Mehdî, 2011.
60. Ahsâî, İbni Ebî Cumhur. Avâli’i’l-leâli’. nşr. Muctebâ el-Irâkî. 4 Cilt. Kum: Matbaatu’ş-Şuhedâ, 1985.
61. ʽAyyâşî, Ebi’n-Nasr Muhammed b. Mesud. Tefsîru’l-Ayyâşî. 3 Cilt. Beyrut: Muessesetu’l-Alemî, 1991.
62. Begavî, Ebû Muhammed el-Huseyn. Meʽâlimu’t-tenzîl fi’t-tefsîr ve’t-tenzîl. 8 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Fikr, 1985.
63. Bahrânî, Haşim. Gâyetu’l-merâm. nşr. Ali ʽÂşûr. 7 Cilt. Beyrut: Muessesetu’t-Târîhi’l-ʽArabî, 1991.
64. Buhârî, Muhammed b. İsmail. Sahîhu’l-edeb. nşr. Ebû Abdurrahman el-Elbânî. Riyad: Dâru’s-Sadîk, 2000.
65. Caʽâra, Ömer Salih. “el-Esbât fi’l-ahdi’l-kadîm ve Kur’âni’l-Kerîm”. Mecelletu’l-câmiʽatu’l-İslâmiyye 25/1 (2017), 234-256.
66. Cevherî, İsmail b. Hammâd. es-Sihâh tâcu’l-lugât. nşr. Ahmed ʽAttâr. 6 Cilt. Kahire: Dâru’l-İlm, 1956.
67. Chabad, The Torah. “Sefer Shoftim”. Erişim 4 Aralık 2019. https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/1172711/jewish/Sefer-Shoftim.htm.
68. Coogan, Michael David. A Brief Introduction To The Old Testament. London: Oxford Press, 2005.
69. Emînî, Abdu’l-Huseyn b. Ahmed en-Necefî. el-Gadîr. nşr. el-Hâcc Hasan. 11 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Kutubi’l-ʽArabiyye, 1977.
70. Endelûsî, Ebû Hayyân. el-Bahru’l-muhît. nşr. Adil Ahmed. 11 Cilt. Beyrut: Dâru’l-kutubi’l-ilmiyye, 2001.
71. Fettûnî, Ebi’l-Hasan b. Muhammed Tahir. Tefsîru’l-burhân. Beyrut: Muessesetu’l-Alemî, 2006.
72. Feyyûmî, Ebu’l-Abbas Ahmed. el-Misbâhu’l-munîr. nşr. Adil Murşid. Beyrut: Dâru’r-Risâle, 2020.
73. Gaffârî, Nâsır b. Abdullah. Mesâilu’t-takrîbi beyne’s-sunneti ve’ş-şîʽa. Riyad: Dâru’t-Tîbe, 1993.
74. Gallûm, Ali Hasan. Fekku lugzu’l-Esbât. Irak: el-Merkezu’l-ʽİlmî, 2018.
75. Holy Bible. Authorized King James Version. Belgium: Holman Bible Publishers, 1989.
76. Huveyzî, Abd Ali b. Cuma. Tefsîr-u nûru’s-sekaleyn. 8 Cilt. Beyrut: Muessesetu’t-Târîh, 1995.
77. İbni Kesîr, ʽİmâde’d-dîn Ebu’l-Fidâ İsmail. el-Bidâye ve’n-nihâye. 15 Cilt. Beyrut: Mektebetu’l-Maʽârif, 1998.
78. İbni Kesîr, ʽİmâde’d-dîn Ebu’l-Fidâ İsmail. Tefsîru ibni Kesîr. 8 Cilt. Halep: Dâru İhyâe’l-Kutubi’l-ʽArabiyye, 1987.
79. İbni Mâce, Ebû Abdullah Muhammed. Suneni ibni Mâce. nşr. Muhammed Abdulbaki. 2 Cilt. Kahire: Dâru’l-Kutubi’l-Arabiyye, 1930.
80. İbni Hanbel, Ebû Abdullah Ahmed. el-Mesned. nşr. Vasiyyullah b. Muhammed. 20 Cilt. Mekke: Dâru’l-ʽİlm, 1983.
81. İbnu’l-Es̱îr, İzzeddin Ebi’l-Hasan el-Cuzerî. en-Nihâye fî garîbi’l-hadîs. nşr. Mahmud et-Tannâhî. 5 Cilt. Beyrut: el-Mektebetu’l-İslâmiyye, 1963.
82. İbnu’l-Manzûr, Muhammed b. Mukrim el-Efrîkî. Lisânu’l-ʽArab. Beyrut: Dârus’s-Sadr, 1990.
83. İbnu’s-Sabbâg, Ali b. Muhammed el-Mâlikî. el-Fusûl’ul-muhimme fî maʽrifeti’l-e’imme. nşr. Sami el-Garîrî. 2. Cilt. Beyrut: Muesseset-u Dâri’l-Hadis, 1985.
84. İmam Mâlik, Ebû Abdillâh Mâlik b. Enes. el-Muvatta’. nşr. Yahya al-Endelusî. 3 Cilt. Lübnan: Dâru’l-Garbi’l-İslâmî, 1997.
85. Kâsımî, Seyyid Muhammed Cemaleddin. Şerefu’l-Esbât. Beyrut: Matbaatu’t-Terakkî, 1913.
86. Kirşî, Huseyn b. ʽUbeyd. “el-Esbât”. Mecelletu’l-kevser 34/2 (2016), 13-15.
87. Kûfî, Furat b. İbrahim. Furât el-Kûfî. 12 Cilt. Necef: et-Tabʽatu’l-Hayderiyye, 1985.
88. Kuleynî, Muhammed b. Yakub. el-Kâfî. 8 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Edvâ, 1985.
89. Ḳurtubî, Ebû Abdullah. el-Câmiʽ li ahkâmi’l-Kur’ân. 24 Cilt. Mısır: Dâru’l-Kutubi’l-Mısriyye, 1954.
90. Maksimus Samuel. Dirâse fî seferi’l-kudât. Kahire: Meşrûi’l-Kunûzi’l-İlmiyye, 2000.
91. Maturidi, Ebu Mansur Muhammed. Tevilât. 19 Cilt. İstanbul: Dâru’l-Mizan, 2005.
92. Mâverdî, Ebu’l-Hasan Ali. Tefsîru’l-Maverdî. 6 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Kutubi’s-Sekâfiyye, 1992.
93. Meclisî, Muhammed Bakır. Bihâru’l-envâr. 110 Cilt. Beyrut: Muessesetu’l-İlmiyye, 2008.
94. Muderrisî, Muhammed Takî. Min huda’l-Kurân. 18 Cilt. Bağdad: Dâru’l-Kârî, 2008.
95. Mufîd, Muhammed b. Muhammed b. en-Numân. el-İrşâd. nşr. Muesseset-u Âl-i Beyt. Beyrut: Dâru’l-Mufîd, 1993.
96. Muhammed Bakır Musa Cafer. eş-Şeʽâiru’l-huseyniyye. Irak: el-ʽAtabetu’l-Huseyniyye, 2015.
97. Muslim, Ebu’l-Huseyn b. Haccac en-Nîsâbûrî. Sahîh Muslim. nşr. Muhammed Abdulbaki. 7 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Kutub, 1998.
98. Nîsâbûrî, Muhammed b. el-Ḥâkim. el-Mustedrek. nşr. Mustafa Abdulkadir el-ʽAtâ. 5 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Kutub, 1. Basım, 1990.
99. Nisâî, Ebî Abdullah Ahmed b. Şuayb. Hasâis-u Ali b. Ebî Tâlib. nşr. Ahmed el-Bellûşî. Kuveyt: Mektebetu’l-Maʽlâ, 1986.
100. Ömer Abdulvahhab Mahmud. “el-Esbât fi’l-Kurâni’l-Kerîm”. Mecelletu adâbi’r-râfidîn 55/9 (2008), 1-24.
101. Rassî, Kasım b. İbrahim. er-Radd-u ʽala’r-râfida. nşr. İmam Hanefi Abdullah. Beyrut: Dâru’l-Afâk, 2000.
102. Râzî, Muhammed b. Ebî Bekir. et-Tefsîru’l-kebîr. 32 Cilt. Beyrut: Dâru’l-kutubi’l-ilmiyye, 2000.
103. Sadûk, Ebu Cafer Muhammed b. Ali. Kemâlu’d-dîn ve temâmu’n-nime. nşr. Ali Ekber el-Gaffârî. 2 Cilt. Kum: Muessesetu’n-Neşri’l-İslâmî, 1984.
104. Sadûk, Ebu Cafer Muhammed b. Ali. ʽUyûn-u ahbâr-i Rıdâ. nşr. Huseyn el-Alemî. Beyrut: Muessesetu’l-Alemî, 1984.
105. Suyûtî, Celâleddin Abdurrahman. ed-Dureru’l-mensûra. 2 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Fikr, 1993.
106. Şerif Murtazâ. Tenzîhu’l-enbiyâ. Beyrut: Dâru’l-fikr, 1989.
107. Şîrâzî, Nasır Mekârim. el-Emsel fî tefsir-i kitâbi’l-lâh. 20 Cilt. Kum: Medresetu’l-İmâm Ali, 1992.
108. Tabatabâî, Muhammed Huseyn. el-Mîzân. 20 Cilt. Beyrut: Muessesetu’l-İlmiyye, 1997.
109. Taberî, İbnu Cerîr. Câmiʽu’l-beyân. 25 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Fikr, 1995.
110. Tabersî, Ebû Ali el-Fadl. Mecmeʽul-beyân. 5 Cilt. Tahran: el-Mektebetu’l-İlmiyye, 1987.
111. Tirmîzî, Ebû İsâ Muhammed. es-Sunen. 6 Cilt. Şam: el-Mektebetu’l-İslâmiyye, 1930.
112. Tûsî, Ahmed b. Hasan. Tefsîru’t-tibyân. nşr. Ahmed el-ʽÂmilî. 10 Cilt. İran: Dâru’l-kutubi’l-ilmiyye, 1989.
113. Zehebî, Hamid Huseyn. et-Tefsîr ve’l-mufessirûn. 3 Cilt. Kahire: Mektebetu Vehbe, 1986.
114. Zemahşerî, Ebu’l-Kâsım Mahmud. el-Keşşâf. nşr. Halil Şeyḥa. Beyrut: Dâru’l-Meârif, 2002.
115. Zemaḫşerî, Ebu’l-Kâsım Mahmud. Esâsu’l-belâgat. Kahire: Dâru’ş-Şaʽab, 1960.
116. Zeyyât, Ahmed Hasan. Muʽcemu’l-vasîṭ. Kahire: Dâru’d-Daʽve, 1960.
117. Zimmerli, Walther. The law and the prophets. USA: Wipf - Stock Publishers, 2010.