Cahiliye Şiirlerinden Kur’an Metnine ‘Şehit’ Teriminin İçerdiği Anlamlar

Year 2020, , 243 - 258, 20.03.2020

Musa Yıldız , Ayşe İspir Kurun

https://doi.org/10.37697/eskiyeni.657072

Abstract

Anlam değişimi, anlam değişimine yol açan faktörler ve anlam değişiminin mahiyeti anlambili-min konuları arasındadır. Anlam değişiminin ele alındığı çalışmalar artsüremli/ diakronik nitelik-tedir ve bu tarz çalışmalarda bir sözcüğün anlamsal gelişimi belli bir zaman aralığında ele alınır. Bir sözcüğün, kavramın anlamsal serüveni bir nevi onu kullanan topluluğun fikirsel dönüşümüne ışık tutar, bu nedenle bu tür anlambilim çalışmaları birçok sosyal bilim dalı için de önem arz etmektedir ve bu çalışmalarda çeşitli bilim dallarının içiçeliği ve iş birliği görülür.
Bir sözcüğün terim olma süreci, özel bir alanın literatürüne girmesiyle sözlük anlamının yanı sıra o alana has anlam veya anlamlar kazanmasını ifade eder. İslami terminolojide yer alan sözcükler de artık sözlük anlamlarının yanı sıra İslam literatürüyle bağlantılı anlamlar kazanmıştır ve bu anlamlarla o fikir dünyasının bir parçası haline gelmişlerdir. Sözcük, İslam öncesi dönemdeki içerdiği anlamlardan biriyle İslami bir terim haline gelse de hiçbir anlamsal değişim yaşamadığını söylemek güçtür. Zira artık yeni bir kavramlar dünyasının yani İslam olgusunun gölgesine girmiş-tir ve ondan etkilenmiştir. İslam dini ortaya çıkışının ardından kendi terminolojisini oluşturmuş ve bu sürece en yardımcı olan kaynak kutsal kitabı Kur’an olmuştur. Bu çalışmada İslami bir terim olan “şehit” kelimesi anlamsal açıdan incelenmiştir. “Şehit” kelimesi anlamsal olarak itikadi, askeri, hukuki ve siyasi çağrışımlar içeren bir terimdir. Bu çalışmada bu anlamların hangisinin önceden var olduğu hangisinin daha sonra kazanıldığı üzerinde durulmuştur.
Bir İslami terimin anlamsal dönüşümünü izleyebilmek için onu İslam öncesi yani Cahiliye dönemi ve İslam sonrası dönemde ele almak gerekmektedir. Tabi ki daha sonraki dönemlerde Kur’an’la birlikte edindiği anlamlarda da dönüşüm yaşamış olma ihtimali vardır. Nitekim yaşanan her türlü gelişme bu terimin anlamsal dönüşümüne neden olabilir. Fakat bu çalışmada şehit teriminin Cahiliye Şiirleri ile Kur’an metni arasındaki anlamsal serüveni incelenmiştir. Çalışmada betimsel analiz yöntemi kullanılmış, şehit kelimesinin yer aldığı bağlamlar içerisinde ifade ettiği anlamlar incelenmiştir. Çalışmada yapılan tüm sözlük, şiir ve ayet incelemelerinde her ne kadar şehit çekimi üzerine yoğunlaşılmış olsa da kelimeyle yakın bağlantılı olan kelimenin fiil formu şe-hi-de fiili, isim formu şehadet kelimesi ve çoğul formu şüheda kelimesi vb. diğer müştaklara da gerekli gö-rüldüğü miktarda değinilmiştir.
Çalışmanın ilk aşamasında “şehit” kelimesi Arap Dilinin farklı dönemlere ait yedi tane klasik söz-lükte taranmış ve etimolojik açıdan incelenmiştir. Sözlük incelemesi sonucunda ş-h-d kökünün görmek, bilmek, bulunmak anlamlarını; şehit kelimesinin gören, bilen, bulunan, şahit, Allah yolunda öldürülen anlamlarını; şehadet kelimesinin ise kesin haber ve şahitlik etmek anlamlarını içerdiği sonucuna varılmıştır. Sözlüklerde Allah yolunda öldürülen kişiye neden şehit denildiği ile alakalı birçok rivayete rastlanmış, bunlara çalışmada detaylı bir şekilde yer verilmiştir. Bu sebepler şu şekilde özetlenebilir: Allah yolunda öldürülen kişi hakka şahitlik etmiştir, savaşa tanıklık etmiş-tir ve o, Allah katında canlı ve hazırdır. Allah ve melekleri, düştüğü yer, üzerindeki kanı da onun hakka şehadetine şahitlik etmişlerdir. Ayrıca onun imanına şahitlik edilmiştir. Bu yorumlar ince-lendiğinde kelimenin bulunduğu faîl vezninin hem fâil hem ism-i mef’ûl anlamı taşımasının izleri görülmektedir.
Çalışmanın bir sonraki aşamasında şehit terimi bir kısım Cahiliye şiiri kaynaklarında taranmıştır ve aynı kökten türeyen diğer kelimelerle bağlantılı olarak Cahiliye dönemindeki kullanımı araştırıl-mıştır. Cahiliye şiirlerinin güvenilirliği bazı araştırmacılar tarafından tartışılsa da bu şiirler Arap dilinin gelişimiyle alakalı dilbilimsel çalışmalarda başvuru kaynağı olmayı sürdürmektedir. İnce-lenen kaynaklarda şehit terimine bir beyitte rastlanmış ve burada “bir savaşa, saldırıya tanıklık eden, katılan anlamlarında kullanıldığı görülmüştür.
Çalışmasının son aşamasında ise şehit ve şüheda kelimelerinin geçtiği bazı âyetler; Taberî, İbni Kesîr ve Zemahşerî tefsirlerinde taranmıştır. Çalışmada incelenecek âyetler Diyanet İşleri Başkanlı-ğı’nın sitesinden alınan verilere göre belirlenmiştir. İncelemeler sonucunda şehit teriminin; Allah’ı, Hz. Muhammed’i, İsa peygamberi, diğer peygamberleri ve Muhammed ümmetini nitele-mek amacıyla kullanıldığı görülmüştür. Şehit, Allah’ın sıfatı olarak her şeyi bilen, gören ve hiçbir şey ondan gaip ve gizli olmayan anlamına gelmektedir. Hz. Muhammed’in sıfatı olarak ise öne çıkan anlam; Hz. Muhammed’in Müslümanlara, yapıp ettiklerine ve onların, kendisine ve kendisi-nin tebliğ ettiği dine imanlarına şahit olduğu anlamı taşımaktadır. Muhammed ümmetinin ise diğer ümmetlere şahitlik edeceğinden bahsedilmektedir. İsa peygamberin ise Kıyamet günü kendisinin Allah’ın dinini tebliğ ettiğine dair şahit olacağı yorumlarına ulaşılmıştır. Ayrıca her peygamberin kendi ümmetinin şehidi olduğu ve Allah’ın katından kendilerine verilenleri tebliğ ettiklerine şahitlik edecekleri bildirilmektedir.
İncelenen tefsirlerde Kur’an’da şehit kelimesinin melek yerine kullanıldığı, hukuki bir terim olarak şahit, borç hususunda şahit ve Allah yolunda savaşırken ölen anlamlarında kullanıldığı yorumla-rına da ulaşılmıştır. Dolayısıyla şehit kelimesi Cahiliye döneminde; görmek, tanık olmak, bulun-mak anlamından hareketle savaşa katılan anlamında kullanılmıştır. Kur’an metninde ise anlamın kutsiyet kazandığı, kutsal bir dava uğrunda ölen anlamına evrildiği görülmüştür. Buna ek olarak şehit kelimesinin içerdiği şahit olma eylemi sıradan bir şahitlikten öte hakka şahitlik etme anlamı kazanmıştır. Bu çalışmada şehit teriminin İslam dininin literatürüne girerken yaşadığı dönüşüm ele alınmıştır. Bundan sonra daha ileriki dönemlerde yani İslami terim olduktan sonraki yaşadığı dönüşümün inceleneceği çalışmalar kelimenin İslam literatürü içindeki anlam seyrine ışık tuta-caktır.

Keywords

Anlambilim, Bağlamsallık, Cahiliye Şiiri, İslami Terim, Şehit

Meanings of the Term ‘Shahīd’ from the Jāhilīyah Poetry to the Qur’ānic Text

Abstract

A number of Arabic words that were in use before
the advent of Islam and entered into the text of the Qur’ān became “Islamic”
terms. These words underwent semantic transformations throughout the process of
construction of a Qur’ānic worldview. This article aims to explain and throw
into relief what meanings the word “shahīd” had had in the Jāhilīyah period and
what meanings it had in the Qur’ān, tracing the semantic transformation between
two periods, namely the Jāhilīyah and the period after the advent of Islam. In
this study, first, I have
scanned, to make an etymological observation, various classical dictionaries
authored in various historical periods of the Arabic language to collect the
instances of the word “shahīd” derived from the root “sh-h-d” using the form of “fa’īl”. Thus, the general
semantic content of the word is canvassed. Then, I scanned the sources from the
Jāhilīyah period to identify the places where the word occurs. Later, I scanned
several exegeses (tafsirs) from different periods of the history of Islamic
thought to identify the meaning of the word as an Islamic term. Lastly, I
interpret the findings at the end.

Keywords

Semantics, Contextuality, Jāhilīyah Poetry, Islamic Term, Shahīd

References

• Allan, Kathryn. “Using OED Data as Evidence for Researching Semantic Change”. Current Methods in Historical Semantics. ed. Kathryn Allan & Justyna A. Robinson. 17-39. Berlin: De Gruyter Mouton, 2012.
• Almaany. “Ayât Verade fîha Şehede”. Erişim 28 Kasım 2019. https://www.almaany.com/quran-b/شهد/
• Âyât, el-Kur’ânu’l-Kerîm, Meşrûu’l-Mushafi’l-İliktirûnî bi Câmiati’l-Melik Suûd. “Et-Tefsîru’t-Taberî”. Erişim: 28.11.2019. http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura1-aya1.html
• Âyât, el-Kur’ânu’l-Kerîm, Meşrûu’l-Mushafi’l-İliktirûnî bi Câmiati’l-Melik Suûd. “Tefsîru İbn Kesîr”. Erişim: 28.11.2019. http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary-katheer/sura1-aya1.html#katheer
• Bedevî, Abdu’r-Rahmân. Dirâsâtu’l-musteşrikîne havle sıhhati’ş-şi‘ri’l-Câhilî. Beyrut: Dâru’l-ilm li’l-melâyiîn, 1979.
• Cevherî, İsmâîl b. Hammâd. “es-Sıhâh tâcu’l-luga ve sıhâhu’l-Arabiyye. thk. Ah-med Abdu’l-Gafûr Attâr. Beyrut: Dâru’l-İlm li’l-Melâyîn, 1979. https://archive.org/details/FP10502
• Dayf, Şevkî. Tarihu’l-Edebi’l-Arabî 1, el-Asru’l-Câhilî. Kahire: Dâru’l-Meârif, 11. Basım, 1995.
• De Saussure, Ferdinand. Genel Dilbilim Dersleri. çev. Berke Vardar. İstanbul: Multilingual, 1998.
• DİB, Diyanet İşleri Başkanlığı. “Kur’ân-ı Kerîm Tefsiri”. Erişim 28 Kasım 2019. https://kuran.diyanet.gov.tr/Tefsir
• Doğru, Erdinç. “Dilbilim ve Kur’ân Çerçevesinde Bir Anlam Analizi: Resul ve Nebi Kavramları”. Journal of Islamic Research 4/2 (2011), 5-10. http://isamveri.org/pdfdrg/D03380/2011_4_2/2011_4_2_DOGRUE.pdf
• Ferâhî, Abdu’l-Hamîd. Mufredâtu’l-Kur’ân. thk. Muhammed Ecmel Eyyûb el-İslâhî. Beyrut: Daru’l Garbi’l İslamî, 2002.
• Ferâhîdî, Halil b. Ahmed. Kitâbu’l-Ayn. thk. Mehdî el-Mahzûmî & İbrahim es-Sâmerrâî. 8 Cilt. Irak: el-Cumhuriyetu’l-Irakiyye Vizaretu’S-Seqafe ve’l-İ‘lâm, 1980. https://archive.org/details/alaeen_Farahidi
• Fîrûzâbâdî, Ebu’t-Tâhir Muhammed b. Ya‘kūb eş-Şirazî. El-Kâmûsu’l-muhît. thk. Muhammed Naîm El-Arkusûsî denetiminde Mektebu Tahkîku’t-Turâs fi Muesseseti’r-Risâle. Dimeşk: Muessesetu’r-Risâle, 1998. https://archive.org/details/WAQ105905_201402
• Geçit, Mehmet Seyit. “Kur'ân’da Şehitlik”. Iğdır Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 9 (Nisan 2017), 121-144. https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/543178
• Hifnî, Abdu’l-Halîm. Şerhu ve Dirâsetu Lâmiyyetu’l-Arab. Kahire: Mektebetu’l-Arab, 2008.
• İbn Dureyd, Muhammed b. el-Hasen. Kitâbu Cemherati’l-luga. thk. Ramzî Munîr Baalbekî. 3 Cilt. Beyrut: Dâru’l-İlm li’l-Melâyîn, 1987. https://ia800306.us. archive.org/14/items/waq83608waq/83608.pdf
• İbn Fâris, Ahmed b. Fâris b. Zekeriyyâ er-Râzî. Mu‘cemu mekâyîsu’l-luga. thk. Abdu’s-Selâm Muhammed Hârûn. 6 Cilt. Beyrut: Daru’l-Fikr, 1979. https://archive.org/stream/mmlmml/mml6#page/n0/mode/2up
• İbn Umeysil, Sabit b. Cabir b. Sufyân. Divanu Teabbata Şerran ve Ahbâruhu. thk. Ali Zülfikâr Şakir. Daru’l-Garbi’l-İslâmî, 1984. https://ia800203.us.archive.org/14/items/waq59956/59956.pdf
• İbn Manzûr, Ebü’l-Fazl Cemâlüddîn Muhammed b. Mükerrem. Lisânu’l-Arab. 9 Cilt. Beyrut: Dâr Sâdir, 2014.
• Izutsu, Toshihiko. Kur’an’da Tanrı ve İnsan. çev. Kürşat Atalar. İstanbul: Pınar, 3. Basım, 2014.
• Kesler, Muhammed Fatih. “Kur’ân-ı Kerîm ve Hadislerde Şehit Kavramı”. EKEV Akademi Dergisi 8/20 (Yaz 2004): 89-110. http://isamveri.org/pdfdrg/ D01777/2004_20/2004_20_KESLERMF.pdf
• Koçak, Abit Yaşar. Handbook of Arabic Dictionaries. Berlin: Schiler, 2002.
• Kurt, Hasan. “İslam İnancına Göre Şehitlik”. C.Ü. İlahiyat Fakültesi Dergisi 18/1 (2012): 189-220. https://dergipark.org.tr/en/download/article-file/207279
• Lyall, Charles James (ed.). The Mufaddaliyat, Translation and Notes (Vol II). Oxford: Clarendon, 1918. https://archive.org/details/mufaddaliyatanth00mufauoft/page/iii
• Lyall, Charles James (ed.). The Mufaddaliyat, Arabic Text (Vol I). Oxford: Cla-rendon, 1921. https://archive.org/details/mufaddaliyatant01mufauoft/page/iii
• Mutçalı, Serdar. Arapça Türkçe Sözlük. İstanbul: Dağarcık, 1995.
• Sarıkaya, Muammer. Arap Edebiyatında Tabakâtü’ş-Şu‘arâ’. Kayseri: Tezmer Matbaacılık, 2013.
• Şâmî, Yahyâ. Şerhu’l-Muallakâti’l-Aşri. Beyrut: Daru’l-Fikri’l-Arabî, 1994.
• Stern, Gustaf. Meaning and Change of Meaning. Bloomington: Indiana Univer-sity, 1931.
• Ullmann, Stephen. Semantics: an Introduction to the Science of Meaning. Oxford: Basil Blackwell, 1977.
• Yıldız, Musa. “Tabakâtü’ş-Şuarâ”. TDV İslâm Ansiklopedisi. 39/304-306. İstan-bul: Türkiye Diyanet Vakfı, 2010.
• Zebîdî, Muhammed el-Murtazâ ez-Zebîdî. Tâcu’l-Arûs min cevâhiri’l-kâmûs. thk. Abdu’l-Azîz Matar. 40 Cilt. Kuveyt: Matbaatu Hukumeti’l-Kuveyt, 1994. http://waqfeya.com/book.php?bid=468
• Zemahşerî, Ebü’l-Kāsım Mahmûd b. Ömer b. Muhammed el-Hârizmî. Tefsi-ru’l-Keşşâf. Beyrut: Daru’l-Marife, 2009. ia803004.us.archive.org/3/items/ WAQ121740/121740.pdf