The Functional Aspect of Principle ‘al-Amr bi-l-ma‘rūf wa-l-nahy ‘an al-munkar’ on the Formation of Today’s Religious Expression

Year 2020, Issue: 40, 199 - 218, 20.03.2020

Seyithan Can

https://doi.org/10.37697/eskiyeni.672034

Cited By: 1

Abstract

Religion is a collection of facts that shapes human life around a certain belief system. Like all the other religons, Islam aims to provide a lifestyle to guide its believers’ life. This lifestyle covers the whole relationship of the believer between the non-believer and his environment. However, even though man interacts with the environment, his relationship with other humans has a priority both individually and socially. At this point, Islam introduced certain principles to determine the relationship of belie-vers with the other. One of the most important of these principles is “al-amr bi-l-ma‘rūf wa-l-nahy ‘an al-munkar (commanding right and forbidding wrong)”.
Although the concept of “amr” (command) is accepted with the meaning of “ reques-ting or ordering”, the first meaning of the concept is action or event. Therefore, in order to fully express the concept of “amr”, both meanings must be considered to-gether. In this context, the concept of “amr” is to display behaviors for everything that is good, including what one says, invites and defends. The concept of “ma‘rūf” (commonly known or acknowledged), which is mentioned in the principle, is everyt-hing that reason and shariah consider good in general terms. The concept of “nahy” (forbid) is used as the opposite of “amr”. In this sense, the person's avoiding a bad action is to keep it away by using the means, equipment and facilities. The concept of “munkar” (mostly denied) is used as the opposite of “ma‘rūf”. Taken in this context, it means what the mind considers shameful and rejects it.
It is seen that these concepts are used in a sense close to their glossary meaning in The Qur’ān. Such that, the concept of “ma‘rūf” has been expressed as the acceptance or rejection of many attitudes and behaviors by reason that humans exhibit, and it includes many socio-moral and humanitarian issues such as infaq (spending) and helping that concern society closely. Nothing has not been assigned for the concept of “munkar” in terms of its semantic context and it has been accepted as the opposite of “ma‘rūf”. Thus, all of the behaviors corrupting the society such as an oppression and injustice can be described as “munkar”.
The fact that the principle is presented in The Qur’ān in the form of an order has led to the idea that its implementation is obligatory (farḍ). While some of the scholars think this farḍ as the obligation of the seIf (farḍ al-‘ayn), some of them emphasize it as the obligation of sufficiency (farḍ al-kifāyah). The difference between these two farḍ is that the fırst obligatory in farḍ al-‘ayn is on all believers, whereas the second obligatory in farḍ al-kifāyah is on a certain group.
Although there is a unity among the sects in consideration of the principle as a farḍ, there have been different approaches in terms of its application. Because the socio-political chaos that emerged in the Islamic world in the first period brought with it a problem of legitimacy. Therefore, every sect has used the principle of “al-amr bi-l-ma‘rūf wa-l-nahy ‘an al-munkar” in order to base the truth of its own opinion. In this respect, the principle has been used as a tool for many political and ideological purpo-ses in the historical process.
It is understood that in the historical process, this principle gained different meanings in the context of political, ideological and denominational presuppositions. Khārijites have accepted the principle of “al-amr bi-l-ma‘rūf wa-l-nahy ‘an al-munkar” as an indispensable duty of all Muslims, especially the Imam. Their method of applying the principle has been shaped on warfare, so the principle has created the legitimacy basis of violence for them. The “al-amr bi-l-ma‘rūf wa-l-nahy ʿan al-munkar” principle is one of the five basic principles of Mu‘tazila, one of the first theological schools. Despite the fact that Muʿtazila initially tackled this principle morally, the socio-political disorders that emerged in the Islamic society paved the way for the ideologi-cal and political use of the principle.
As a result of Khārijites’ execution (isti’radh) mentality and inquisition movement (mihna) in Muʿtazila, Ahl al-Sunna scholars have adopted the view that the principle of “al-amr bi-l-ma‘rūf wa-l-nahy ‘an al-munkar” is more of a heart condition than an operational situation in the form of a passive opposition.
This principle, which has acquired important goals in terms of ensuring the unity and solidarity of the society, has lost its functionality in terms of its target in the Islamic society over time. In order for Islam to maintain its universality claim today, this principle should be handled with a structure that touches the life of today’s humans. So especially the personal factors and individual differences should be considered. Since there are many factors for the occurrence of humans’s behaviors. One of them is the psychological factors. In this regard, the psychological structure specific to hu-mans’s behaviors should be considered to observe and adjudicate on them. One of the important issues to be considered in the practice of principle is the mutual respect. The respect is to accept that the person is free in his or her ideas, feelings and acti-ons. Another important factors for the functionality of this principle is that the per-son puts himself/herself into someone’s shoes and considers the events through his/her eyes. In this point, an important method to be applied is “I-language”. “I language” is to convey the feelings and views related to a subject without humiliating the opposite person and accusing him/her. Humans should behave uninhibitedly, be honest and truthful when applying the “al-amr bi-l-ma‘rūf wa-l-nahy ‘an al-munkar” principle. In particular, an important issue to be considered is that the individual does not act and looks as he/she is. The person should be credible, the content of the mes-sage should be clear, care should be taken not to carry different intentions and purpo-ses. Moreover, the individual should be consistent in his/her statements and actions. Since the man is in tendency of believing to what he/she sees rather than what he/she hears. The concepts that these values are told should be practised according to The Qur’ān’s perceptive. Consequently, many issues should be taken into considera-tion in order for the principle to become functional in today's world, and discourses and actions should be developed to meet the needs and expectations of humans. A method should be developed in the context of the values that religion has foreseen especially for all societies and only these values should be explained and applied. The concepts in which these values are explained should also be practiced according to the understanding of The Qur’ān.

Keywords

Kalām, Amr, Ma‘rūf, Munkar, Functionality

‘Emir bi’l-Ma‘rūf Nehiy ani’l-Münker’ İlkesinin Günümüz Dini Söylemin İnşasında İşlevsel Yönü

Abstract

Din belli bir inanç sistemi etrafında insan hayatını şekillendiren olgular bütünüdür. Bütün dinler gibi İslam da inananlarına hayatlarını yönlendirecek bir yaşam tarzı oluşturma gayesi gütmektedir. Bu yaşam tarzı mü’minin hem mü’min ile hem de mü’min olmayanla ve çevresiyle ilişkisinin tamamını kapsamaktadır. Ancak insan her ne kadar çevreyle etkileşim içerisinde olsa da onun diğer insanlarla ilişkisi, hem bireysel hem de toplumsal açıdan öncelikli bir öneme haizdir. İslam dini de bu noktada inananların ötekiyle ilişkisini belirlemek için belli prensipler ortaya koymuştur. Bu prensiplerin en önemlilerinden biri “emir bi’l-maʿrūf nehiy ani’l-münker”dir.
“Emir” kavramı her ne kadar “istemek veya emretmek” anlamıyla kabul görmüş olsa da kavramın birinci anlamı, iş veya olaydır. Dolayısıyla tam bir şekilde “emir” kavramını ifade etmek için her iki anlamın da bir arada düşünülmesi gereklidir. Bu bağlamda “emir” kavramı, kişinin söylediği, davet ettiği ve savunduğu iyi olan her şey için de davranışlar sergilemesidir. İlke de geçen “maʿrūf” kavramı, genel anlamı itibariyle aklın ve şeriatın iyi bulduğu her şeydir. “Nehiy” kavramı da “emr”in zıddı olarak kullanılmıştır. Bu anlamda kişinin kötü bir işten uzak durması, araç, gereç ve imkânlarını da kullanarak uzak tutmasıdır. “Münker” kavramı da anlam itibariyle maʿrūfun zıddı kabul edilmektedir. Bu bağlamıyla ele alındığında, aklın çirkin görüp kabul etmediği şey anlamına gelmektedir.
Bu kavramların Kur’ân-ı Kerîm’de lügat anlamlarına yakın bir manada kullanıldıkları görülmektedir. Öyle ki “maʿrūf” kavramı, insanların sergilemiş oldukları birçok tutumun, davranışın, akıl tarafından kabul edilmesi veya reddedilmemesi şeklinde ifade edilmiş, toplumu yakından ilgilendiren infak, yardımlaşma gibi sosyo-ahlâkî ve insani pek çok hususu içerisinde barındırmıştır. “Münker” kavramında anlamsal bağlamı noktasında bir tahsise gidilmemiş ve “maʿrūf”un zıddı olarak kabul edilmiştir. Dolayısıyla zulüm ve adaletsizlik gibi toplumu ifsâd eden tüm davranışlar, “münker” olarak nitelenebilir.
İlkenin Kur’ân-ı Kerim’de emir şeklinde gelmesi, uygulanmasının farz olduğu düşüncesine yol açmıştır. Bazı âlimler bu farzın, farz-ı ayn olduğunu düşünürken diğerleri farz-ı kifâye şeklinde anlamışlardır. Bu iki farz arasındaki farklılık ise farz-ı ayn’da sorumluluğun mü’minlerin tamamına yönelik iken farz-ı kifâye de ise belli bir grubun sorumluluğuna verilmesidir.
İlkenin farziyeti noktasında mezhepler arasında bir ittifak söz konusu olsa da uygulanması noktasında farklı yaklaşımlar sergilenmiştir. Çünkü İslam âleminde ilk dönemde ortaya çıkan sosyo-politik kaos, beraberinde bir meşruiyet problemini de ortaya çıkarmıştır. Dolayısıyla her mezhep kendi düşüncesinin doğruluğunu nassa dayandırma adına “emir bi’l-maʿrūf nehiy ani’l-münker” ilkesine dayanmıştır. Bu bakımdan ilke tarihsel süreçte birçok siyasi, ideolojik amaca istinaden araç olarak kullanılmıştır.
Tarihsel süreçte bu ilkenin siyasi, ideolojik ve mezhebi önkabuller bağlamında farklı anlamlar kazandığı da anlaşılır. Hâricîler, “emir bi’l-maʿrūf nehiy ani’l-münker” ilkesini başta imam olmak üzere, tüm Müslümanların vazgeçilmez bir vazifesi olarak kabul etmişlerdir. Onların ilkeyi uygulama yöntemi, savaşma üzerinde şekillenmiş böylece ilke onlar açısından şiddetin meşruiyet zeminini oluşturmuştur. “Emir bi'l-maʿrūf nehiy ani'l-münker” ilkesi, ilk kelâm ekollerinden biri olan Mu’tezile’nin beş temel prensibinden biridir. İlk etapta Mu’tezile her ne kadar bu ilkeyi ahlâkî açıdan ele alsa da İslâm toplumunda ortaya çıkan sosyo-siyasi karışıklıklar, ilkenin ideolojik ve siyasi yönüyle kullanılmasına zemin hazırlamıştır.
Hâricîler’in isti’râz zihniyeti ve Mu’tezile’nin mihne hareketinin bir sonucu olarak, Ehl-i sünnet âlimleri, “emir bi’l-maʿrūf ve nehiy ani’l-münker” ilkesini, pasif bir muhalefet şeklinde eylemsel bir durum olmaktan çok kalbî bir durum olduğu görüşünü benimsemişlerdir.
Toplumun birlik ve beraberliğinin sağlanması açısından önemli amaçlar edinen bu ilke, zamanla İslam toplumunda hedeflenen gaye açısından işlevselliğini kaybetmiştir. Günümüzde İslam’ın evrensellik iddiasını devam ettirebilmesi için bu prensibin günümüz insanının hayatına dokunan bir yapıyla ele alınmasını gerekli kılmaktadır. Bu hususta özellikle, kişiye özgü faktörler ve bireysel farklılıklar göz önünde bulundurulmalıdır. Çünkü insanların davranışlarının ortaya çıkmasında birçok faktör bulunmaktadır. Bunlardan biri de psikolojik faktörlerdir. Bu bakımdan insan davranışları ile ilgili gözlem yapıp ve hüküm verirken onların kendilerine has olan psikolojik yapılarının da göz önünde bulundurulması gerekir. İlkenin uygulanması noktasında dikkat edilmesi gereken önemli hususlardan biri de karşılıklı saygıdır. Saygı, kişinin düşünce, duygu ve eylemlerinde özgür olduğunun kabul edilmesidir. Kişinin kendini karşındakinin yerine koyması ve olaylara onun gözüyle bakması ilkenin işlevselliği açısından önemli olan diğer bir yöndür. Bu noktada uygulanması gereken önemli bir yöntem; “Ben dili”dir. “Ben dili” de karşıdaki kişiyi küçük görmeden onu suçlamadan, bir konuya ilişkin duygu ve düşüncelerini iletmektir.
Kişiler, “emir bi’l-maʿrūf ve nehiy ani’l-münker”i uygularken içlerinden geldiği gibi davranmalı, dürüst ve doğru olmaları gerekir. Özellikle bireyin rol yapmaması, olduğu gibi görünmesi dikkat edilmesi gereken önemli bir husustur. Kişinin inandırıcı olması, mesajın içeriğinin net olması, farklı niyet ve maksatlar taşımamaya özen gösterilmelidir. Ayrıca bireyin söz-eylem tutarlılığına dikkat etmesi gerekir. Çünkü insan duyduklarından çok gördüklerine inanma eğilimindedir.
Netice itibariyle ilkenin günümüz dünyasında işlevsellik kazanabilmesi için birçok husus göz önünde bulundurulmalı, insanların ihtiyaç ve beklentilerine cevap verecek nitelikte söylem ve eylemler geliştirilmelidir. Dinin özellikle bütün toplumlar için öngördüğü değerler bağlamında bir metot geliştirilmeli ve sadece bu değerler anlatılmalı ve uygulanmalıdır. Bu değerlerin anlatıldığı kavramların da Kur’ân’ın anlayışına göre pratize edilmeleri gerekmektedir. 

Keywords

Kelâm, Emr, Maʿrūf, Münker, İşlevsellik

References

• Abdulkâhir Bağdâdî. el-Fark beyne’l-fırak. thk. Muhammed Muhyiddin Abdulhamid. Bey-rut: Matbaatu’l-Asriyyetu, 1995.
• Altıkardeş, İsmet. Din ve Sosyal Bütünleşme. İstanbul: Rağbet Yayınları, 2004.
• Ay, Mahmut. Mu’tezile ve Siyaset. İstanbul: Endülüs Yayınları, 2017.
• Aydınlı, Osman. İslâm Düşüncesinde Aklileşme Süreci. Ankara: Ankara Okulu Yayınları, Ankara, 2001.
• Behiy, Muhammed. İnanç ve Amelde Kur’ani Kavramlar. çev. Ali Turgut. İstanbul: Yöneliş Yayınları, 2003.
• Bozkurt, Nahide. Mu’tezile’nin Altın Çağı. Ankara: Ankara Okulu Yayınları, 2016.
• Can, Seyithan. “Sosyo-Siyasi Olayların Teolojik Söyleme Etkisi (Büyük Günah Mesele-sine Sosyo-Politik Bir Okuma Denemesi)”. İslam ve Yorum III. ed. Emine Güzel-Serkan Demir. 2/479-794. Ankara: İnönü Üniversitesi Yayınları, 2019.
• Cebeci, Suat. Öğrenme ve Öğretme Süreçlerinde Dini İletişim. İstanbul: İz Yayıncılık, 2015.
• Cüceloğlu, Doğan. İletişim Donanımları. İstanbul: Remzi Kitabevi, ts.
• Çağrıcı, Mustafa. “Emir bi’l-Ma‘rûf Nehiy ani’l-Münker”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm An-siklopedisi. 11/138-414. Ankara: TDV Yayınları, 2002.
• Dalkıran, Sayın. “Hâricîler’in “El-Emru Bi’l-Ma’rûf ve’n-Nehyu Ani’l-Münker” Anlayışı”. Atatürk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi 3/1 (2004), 199-223.
• Demircan, Adnan. Haricîlik Mezhebi’nin Doğuşu Bağlamında Din-Siyaset İlişkileri. İstanbul: Beyan Yayınları, 2015.
• Diler, Ramazan. “Emir bi’l-Ma’rûf ve Nehiy ani’l-Münker İlkesinin Din Eğitimi Açısın-dan Değerlendirilmesi”. İnsan ve Toplum Araştırmaları Dergisi 7/2 (2018), 980-994. https://doi.org/10.15869/itobiad.404269
• Düzgün, Şaban Ali. Din Birey ve Toplum. Ankara: Akçağ Yayınları, 2012.
• Efendioğlu, Mehmet. “Ma‘rûf”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 28/66. Ankara: TDV Yayınları, 2002.
• Elik, Hasan - Çokun, Muhammed. Tevhid Mesajı. İstanbul: İFAV Yayınları, 2015.
• Erman, Uğur. “Molla Gürâni’nin Sünnî İtikadının Hadis Yorumuna Yansıması”. Şırnak Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 19 (2018), 133-147.
• Ethem Ruhi, Fığlalı. İbadiyye’nin Doğuşu ve Görüşleri. Ankara: Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Yayınları, 1983.
• Fığlalı, Ethem Ruhi. “Hâriciler”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 16/175-178. Ankara: TDV Yayınları, 1997.
• Hamdi Yazır, Elmalılı. Hak Dini Kur’ân Dili. 10 Cilt. İstanbul: Zehraveyn Yayıncılık, İstan-bul, ts.
• Hudgson, Marshall G. S. İslâm’ın Serüveni. çev. İzzet Akyol. İstanbul: Yenişafak Yayınla-rı, 1995.
• İbn Hazm. el-Fasl fi’l-milel ve’l-ehvâ ve’n-Nihal. Muhammed İbrahim Nasır. Abdurrahman Umeyre. 5 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Ceyl, 1996.
• İbn Kuteybe. el-İmâme ve’s-siyâse. thk. Ali Şeyri. 1 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Avâ’, 1990.
• İbn Manzûr. Ebü'l-Fazl Cemâlüddîn Muhammed b. Mükerrem b. Alî b. Ahmed el-Ensârî er-Rüveyfiî. Lisânu’l-Arab. Kahire: Dâru’l-Maârif, 1707.
• İlhan, Avni. el-Emru bi’l Ma’rûf ve’n-Nehyu ani'l-Münker”. Dokuz Eylül Üniversitesi İlahi-yat Fakültesi Dergisi 3 (1986), 89-116.
• İsfahânî Rağıb. Mufredâtu elfâzi’l-Kur’ân. thk. Safvan Adnan Davudî. Beyrut: Dâru’s-Sâmiyye, 2009.
• Kâdî Abdülcebbâr. Şerhu’l-usûli’l-hamse. thk. Abdülkerîm Osman. Kâhire: Mektebetu Vehbe, 1996.
• Kâdî, Abdülcebbâr. el-Muğnî fi ebvabi’t-tevhid ve’l-adl. 20 Cilt. Kahire: Müessesetü’l-Mısriyyeti’l-Amme, ts.
• Kaya, Âlim (ed.). Kişilerarası İlişkiler ve Etkili İletişim. Ankara: Pegem Akademi Yayınları, 2015.
• Kefevî, Ebû’l-Beka. el-Külliyât. thk. Adnan Derviş-Muhammed Mısrî. Lübnan: Müessese-tu’-Risale, 1998.
• Kıymaz, Ramazan. Kur’ân-ı Kerîm’e Göre Emr-i bi’l-Ma’rûf ve Nehy-i An’il-Münker Probleminin Kelam İlmi Açısından Tahlîli. Konya: Selçuk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Yüksek Lisans Tezi, 2009.
• Mâlâtî, Abdurrahmân. et-Tenbih ve’r-reddu ala ehli’l-ehva ve’l-bida’. thk. Muhammed Zey-nep. Kahire: Mektebetu Medbuli, 1992.
• Mâturîdî, Ebû Mansur. Fıkh-ı Ekber Şerhi. çev. Adnan Bülent Baloğlu-Murat Memiş. Ankara: Bilge Kültür Sanat Yayınları 2014.
• Mâturîdî, Ebû Mansur. Te’vilâtü’l-Kur’ân. thk. Ahmed Vanlıoğlu - Bekir Topaloğlu. 18 Cilt. İstanbul: Dâru’l-Mizân, 2005.
• Mukâtil b. Süleyman. el-Vucûh ve’n-nezâir fi’l-Kur’ân’il-azîm. thk. Hatim Salih Dâmin. Bağdat: Mektebetu’r-Rüşd, 2011.
• Mukâtil b. Süleyman. Tefsiru Mukâtil b. Süleyman. thk. Abdullah Mahmud Şehhate. Bey-rut: Müessesetu’t- Târîhi’l-Arabi, 2002.
• Müslim b. el-Haccâc b. Müslim el-Kuşeyrî. Sahîh-i Müslim. thk. Muhammed Fuad Abdul-bakî. 5 Cilt. Beyrut: Dâru İhyâi’t-Turâsi’l-Arabi, ts.
• Nesefi, Ebû’l-Berekât. Medâriku’t-tenzîl. thk. Yusuf Ali Bedevi. 3 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Kâmi’l, 1998.
• Neşşâr, Ali Samî. Neşetu’l-fikri’l-felsefi’l-İslâmî. 3 Cilt. Kahire: Dâru’l-Meârif, 1977.
• Özel, Ahmet. Yönetici Peygamber Hz. Muhammed. İstanbul: Küre Yayınları 2017.
• Sallabi, Ali Muhammed. Doğuştan Günümüze Hariciler. çev. İsa Demirkaynak. İstanbul: Ravza Yayınları, 2015.
• Özarslan, Selim. “İyiliği Emretmek ve Kötülükten Sakındırmak”. Diyanet İlmi Dergi 42/3 (2006), 79-94.
• Erkan, Serdar vd. (ed.). Grupla Psikolojik Danışma ve Rehberlik Programları. Ankara: Pegem Akademi, 2017.
• Seyyid Kutub. Fi Zilâli’l-Kur’ân. 6 Cilt. Kaihre: Dâru’ş-Şuruk, 2003.
• Seyyid Şerif Cürcânî. Kitâbu’t-Ta’rifât. Beyrut: Mektebetu Lübnan, 1985.
• Söylemez, M. Mahfuz. Mihne Süreci ve İslâmi İlimlere Etkisi. Ankara: Ankara Okulu Yayın-ları, 2012.
• Şaşa, Mehmet. “Mu’tezile’de “Emr-i Bi’l-Ma’ruf Nehy-i Ani’l-Münker” İlkesi ve Siyasî Otorite”. ASSAM Uluslararası Hakemli Dergi 10 (2018), 88-100.
• Tâberî, Muhammed b. Cerîr. Câmiu’l-beyân an te’vili’l-Kur’an, thk. Mahmud Muhammed Şakir. 7 Cilt. Kahire: Mektebetu İbn-i Teymiyye, ts.
• Tirmîzî. Sünenü’Tirmîzî. thk. Ahmed Muhammed Şakir. Mısır: Şirketu Matbaatu Musta-fa, 1975.
• Toprak, Süleyman. “Münker ve Nekir”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 32/14-15. Ankara: TDV Yayınları, 2006.
• Tunç, Cihad. “İyiliği Emredip Kötülüğü Yasaklama Görevi”, Erciyes Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 3 (1987),1-12.
• Uludağ, Süleyman. “Hasan-ı Basrî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 16/305-307. Ankara: TDV Yayınları, 1997.
• Üzümcü, Ökkaş. Abay, Ahnet. “Mümin ve Münafık Açısından Emr-i bi’l-Ma’rûf ve Nehiy ani’l-münker”. Kahramanmaraş Sütçü İmam Üniversitesi İlâhiyat Fakültesi Dergisi 16/31(2018), 9-48.
• Watt, William Montgomery. İslâm Düşüncesinin Teşekkül Devri. çev. Ethem Ruhi Fığlalı. Ankara: Sarkaç Yayınları, 1981.
• Zemahşerî. el-Keşşâf. thk. Adil Ahmed - Ali Muhammed. Riyad: Mektebetu’l-Abikan, 1998.