نقد الحديث بعرضه على القرآن دراسة تحليلية نقدية للأقوال والأدلة

Akılcılarda hadisin Kur'an'ı Kerim’e kıyasla ele alınması demek; her hadisi Kur'an'ı Kerim’in ölçüsüne tabi tutma ve eğer hadiste -az veya çok- çelişki varsa, bu hadisi reddetme ve kalplerin bu reddi kabul etmesi manasını içerir. Çünkü Peygamber (s.a.v.), yalnızca Kur'an'ı Kerim’in genel hükümlerini detaylı bir şekilde açıklardı. Bu anlam, ısrarla karşı çıkanlara cevap vermeyle sınırlı kalsaydı kabul edilebilirdi belki, ancak akılcılar olayı sadece bununla sınırlamazlar. Onlar, ortada gerçek bir çelişki görünmese bile Kur'an'ı hadise hükmeden bir otorite olarak kabul ederler. Bunun için Kur'an, hadis, akıl ve özellikle bu alanda öncü olarak gördükleri Hz. Aişe başta olmak üzere sahabelerin amellerine dayanarak delil getirmişlerdir. Öte yandan, hadisçilerin, hadisleri Kur'an'ı Kerim’e göre değerlendirme fikrini kabul ettiklerini ancak rivayetleri kabul etme temelini nakil ve rivayetin kesinliğine dayandırdıklarını görüyoruz. Hadisi Kur’an-ı Kerim’e göre değerlendirme ise daha çok destekleme ve doğru anlayışa ulaşma çabası olarak görülüyor. Bu nedenle ulaştıkları birçok sonuçta akılcılarla ihtilafa düşmüşler ve kendi görüşlerini kanıtlayacak pek çok delil getirmişlerdir. Bu araştırmada da, her iki tarafın görüşleri ve delilleri incelenmeye ve her iki tarafın birbirine verdiği cevaplar belirtilip ardından bunlar arasında bir tercih yapılmaya çalışılmıştır.

عرض الحديث على القرآن عند العقلانيين يعني: إخضاع كل حديث لميزان القرآن، فإن كان فيه مناقضة -قليلة أو كثيرة- رفضناه، واطمأنت قلوبنا إلى رفضه؛ لأن النبي ﷺ إنما كان مفسراً ومفصلاً للمجمل من أحكام القرآن. وقد يكون هذا المعنى مقبولاً لو اقتصر الأمر على رد المعارِض المستحكِم، ولكن العقلانيين لا يقتصرون على هذا، بل يجعلون من القرآن حاكماً على السنة حتى فيما لا يظهر منه تعارضٌ حقيقيٌّ، وقد استدلوا على ذلك بالقرآن والسنة والعقل وعمل الصحابة، لاسيما السيدة عائشة التي يعدونها رائدة هذا المجال. وفي المقابل نجد أن المحدثين يقبلون أصل فكرة عرض الحديث على القرآن، ولكنهم يجعلون الأصل في قبول المرويات هو النقل والجزم بالرواية، أما عرض السنة على القرآن فكانت من قبيل المعاضدة ومحاولة الوصول إلى الفهم الصحيح، ولذلك فهم يختلفون مع العقلانيين في كثير من النتائج التي توصلوا إليها. ولهم أدلة كثيرة يستدلون بها على ما يذهبون إليه. وقد حاول البحث استعراض وجهتي النظر وأدلة كل فريق وبيان ردود كل فريق على الآخر ومن ثم الترجيح بينها.

The opposition of the Sunnah to the Quran when rationalists mean: subjecting each hadith to the balance of the Quran, if there is a contradiction - a few or many - we rejected, and reassured our hearts to reject it; Because the Prophet ﷺ was interpreted and detailed for the totality of the provisions of the Quran. This sense may be acceptable if it is not only a response to the strong opponent, but rationalists are not limited to this, but they make the Quran ruler of the Sunnah even in the absence of a real conflict, they have inferred from the Quran and Sunnah and the mind and the work of the companions, especially Ms. Aisha Pioneer this area. On the other hand, we find the Muhadditheen accept the origin of the idea of offering the hadith to the Quran, but they make the origin in the acceptance of narratives is the transfer and assertion of the novel, while the opposition of the Sunnah to the Koran was a mutually supportive and try to reach a correct understanding, and therefore they disagree with the rational in many of the results that They came to it. They have much evidence to show what they are going to. The research attempted to review the two points of view and guides of each team and indicate the responses of each team to the other and then weighting them.