إلياس وانغ ومنهجه في التفسير

Abstract

البحث إلى إلقاء الضوء على سيرة العالم المشهور في الصين إلياس وانغ وبيان منهجه في التفسير، وذلك من خلال تقديم حياته من حيث مولده ونشأته وأعماله العلميّة وأهمّ أفكاره، وتركيز البيان على منهجه الذي سار عليه في بيان معاني القرآن الكريم لتحقيق تعميم الهداية القرآنيّة على عامّة المسلمين الصينيين، فتوصّل البحث إلى أنّ إلياس وانغ نشأ في أسرة مسلمة متديّنة، وتلقّى تربية إسلاميّة، وأجاد العلوم الشرعيّة واللغة العربيّة، وذلك مكّنه من فهم معاني القرآن فهما سليما، وبذل أقصى الجهود في خدمة الإسلام والمسلمين في الصين، بحيث أتت بثمرات مرضية من الترجمات والتأليفات، كما توصّل البحث إلى أنّه نهج في تفسير القرآن الكريم منهجا سليما ضمن صحة محتويات تفسيره ويُبنى على أسس متينة، وهي تنوّع الأساليب في وضع الحواشي التفسيريّة، والاعتناء بتنزيل معاني الآيات على ما يعيشه المسلمون في الصين من المشاكل الدينيّة أو الثقافيّة أو الاجتماعيّة، واستمداد محتويات الحواشي التفسيريّة من أمّهات التفاسير باللغة العربيّة، والإكثار من سرد الحكايات والقصص التي وردت في كتب التفسير.

Keywords

• تفسير القرآن
• مفسّر
• إلياس وانغ
• التفسير باللغة الصينيّة
• المنهج في التفسير

Elias Wang and His Method of Interpretation İlyas-Wang ve Tefsir Yönteminin Analizi

Abstract

This study aims to introduce the life of Elias Wang, a famous Chinese scholar, and explains his interpretation method. First, it introduces his birth, growing process, academic works, and main points. Secondly, it focuses on the interpretation method he adopted in order to help the Muslim public in China to benefit from Quran’s universal guidance. The findings suggest that Elias Wang, who grew up in a Muslim family, was well educated and well versed in Arabic and Islam. Thus, he could properly understand the meaning of Quran thanks to it. He tried his best to serve Hui ethnic group in China all his life and achieved satisfactory results in translating Hui classics and writing Hui books. The research also shows that he follows correct method in Quran interpretation, which ensures the correctness of the interpretation content. The interpretation method is based on the following points: flexible footnote method is adopted in interpretation; great attention is given to various problems encountered by the Hui people in China’s religions, society, and culture, and the solution he offers guides readers to the connotation of Quran. The interpretation content is taken from the most authoritative Arabic annotated classics and frequently quoted stories and legends that appear in the major interpretation classics.

Keywords

• Interpretation of the Qur
• Interpreter
• Elias Wang
• Interpretation in Chinese
• Method of interpretation

References

1. Ba’lekî, Munîr. “Mukaddimetü’l-Mütercim”. Hayatü Muhammet ve Risâletihî li-Muhammet Aliyy’i-Lâhurî. Beyrut: Dâru’l-İlm, 1390.
2. Bai, Shouyi. Târîhü’l-Müslimîn fî’s-Sin. Pekin: Dâru’l-Zhonghua, 2. edition, 2003.
3. Beyzâvî, Abdullah b. Omar. Envârü’t-tenzîl ve esrârü’t-teʾvîl. Beyrut: Dâru İhyâü’t-Türâsi’l-Arabî, 1963.
4. Halvetî, Ebü’l-Fidâ İsmail Hakkı b. Mustafa. Rûḥu’l-beyân fî tefsîri’l-Ḳurʾân. Beyrut: Dâru’l-Fikr, 1431.
5. Herevî, Muhammad el-Emîn. Hadâiki’r-Revhi ve’r-Reyhân fî Ravâbî Ulumi’l-Kur’ân. Beyrut: Dâru Tavku’n-Necât, 2001.
6. Kurtubî, Şemseddîn Muhammed b. Ahmed. el-Câmiʿ li-aḥkâmi’l-Ḳurʾân. Kahire: Darü’ l-Küt übi’l -Mısr iyye, 1963.
7. Lin, Song. Kur’ân-ı Kerîm fî-s-Sin. Ningxia: Dâru-ş-Şa’b, 2. edition, 2007.
8. Ma, Ping. Târîhu’l-İslâm el-Muhtasar fi’s-Sin. Ningxia: Dârü’ş-Şa’b, 2010.

9. Taberî, Ebû Ca’fer Muhammed b. Cerîr. Câmiʿu’l-beyân ʿan teʾvîli âyi’l-Ḳurʾân. Kahire: Darü İbnü’l-Cevzî, 2015.
10. Wan, Yao Ping. el-Me vsûat ü’l-İ slâmi yyetü ’s-Si niyye . Sichuan: Daru’t-Taba’a ve’n-Neşr li’l-Meâcim, 2. edition, 2007.
11. Wang, Genming. el-Üstâz Wang ve Fikruhü fî Hubbi’l-Vatan. Mecceletü Dirâsâtü’l-Kavmiyyât 2/97 (2018).
12. Wang, Ilyas. Tercümetü Meâni’l-Kurâni’l-Kerîm ve Tefsîrihî. Chung Tenching: Daru Yongxiang, 1946.
13. Yang, Huaizhong. Ta’rîf li’l- Kütüb i’l-İ slâmi yetti ’s-Si niyye . Ningxia: Dâru'ş-Şa’b, 1993.