Abū Ḥanīfa's View of Equality in Faith and its Reflection on Social Life

Year 2022, , 263 - 280, 30.06.2022

Murat Akın

https://doi.org/10.18317/kaderdergi.1084663

Cited By: 2

Abstract

Abū Ḥanīfa (d. 150/767) discussed the main issues of the science of kalām in the first period and expressed his best views on these issues in response to the sects that he accepted as bid'ah (innovation). Later, kalām scholars tried to justify these views by using different arguments according to the changing conditions and time. Undoubtedly, one of the most important opinions that Abū Ḥanīfa expressed and passed on to the next generations from the perspective of the science of kalām is those related to faith. In fact, faith is the strongest and most deep-rooted bond a believer establishes with his/her Creator. The individual shapes his world and the hereafter through this bond. On the other hand, faith is a phenomenon that does not contain doubt but carries certainty. In this respect, a person is included in the same category as a believer after she has firmly believed, and is called a believer or a Muslim, as the Qur'an puts it. Because no matter what race or color he is, he takes the same name because he believes in the same principles. Abū Ḥanīfa, who lived in a time when Muslims differed among themselves and differences of opinion increased, accepted faith as a common denominator by emphasizing the common values of Islam. Abū Ḥanīfa refers to this as "equality in faith". The issue of equality in faith, which is discussed as a result of the differentiation in matters related to the nature of faith, is shaped according to whether the action is counted as part of faith or not. Since Abū Ḥanīfa did not consider deeds a part of faith, so he advocated equality in faith. This view was adopted later by many scholars in the Māturīdī tradition. In the Hanafī-Māturīdī tradition, it can be said that the issue of equality in faith as well as issues such as confirmation and certainty in faith were shaped by the opinions of Abū Ḥanīfa. When equality in faith is accepted, one is not allowed to question the faith of another and say that his/her own faith is superior to the other because only God can know it. On the other hand, the understanding of equality in faith prevents external appearance and formalism from being decisive in one's religious life. Thus, a believer cannot accuse his brother who has deficiencies in his deeds but has faith of being infidel. When Abū Ḥanīfa's view of equality in faith is interpreted according to contemporary paradigms, his emphasis on human love, tolerance, and unity of the ummah, which has validity today, can clearly be observed. Therefore, it is seen that the reflection of a theological issue on social life is stressed in his opinion. This paper aims to study the issue of "equality in faith", one of the issues related to faith, and its reflection on social life by using the texts which are attributed to Abū Ḥanīfa.

Keywords

Kalām, Tawhīd, Faith, Equality, Abū Ḥanīfa

Ebû Hanîfe’nin İmanda Eşitlik Görüşü ve Sosyal Hayata Yansıması

Abstract

Ebû Hanîfe (ö. 150/767), tarihi süreç itibariyle ilk dönemde kelâm ilminin temel konularını ele almış ve bu konularda bid'at gördüğü fırkalar karşısında tercih ettiği görüşleri beyan etmiştir. Daha sonra kelamcılar, belirlenen bu görüşleri değişen şartlara ve zamana göre farklı argümanlarla temellendirmeye çalışmışlardır. Şüphesiz kelâm ilmi açısından Ebû Hanîfe’nin söylediği ve daha sonraki nesillere aktardığı konular içerisinde en önemlilerinden birisi de imanla ilgili olanlardır. Zira iman, inananın yaratıcısıyla kurduğu en sıkı ve köklü bir bağdır. Birey bu bağ vesilesiyle dünyasını ve ahiretini şekillendirir. Diğer taraftan iman, içerisinde şüpheyi barındırmayıp kesinlik taşıyan bir olgudur. Bu yönüyle kişi kesin bir şekilde iman ettikten sonra inananlarla aynı kategoriye dâhil olup Kur’ân’ın ifadesiyle mümin veya Müslüman olarak isimlendirilmektedir. Zira hangi ırktan veya renkten olursa olsun aynı esaslara inandığından aynı ismi almaktadır. Müslümanların kendi içerisinde farklılaştıkları ve doğal olarak görüş ayrılıklarının arttığı bir dönemde yaşayan Ebû Hanîfe, İslâm’ın temel ilkelerine vurgu yaparak imanı ortak payda kabul etmektedir. Ebû Hanîfe bunu “imanda müsâvât/eşitlik” olarak belirtmektedir. İmanın mahiyeti ile ilgili konulardaki farklılaşmanın bir neticesi olarak tartışılan imanda eşitlik meselesi, amelin imandan sayılıp sayılmamasına göre şekillenmektedir. Ebû Hanîfe, ameli imanın bir cüz’ü olarak değerlendirmediğinden imanda eşitliği savunmuş olmaktadır. Bu görüş, daha sonraları Mâtürîdî geleneğinde birçok âlim tarafından da devam ettirilmiştir. Hanefî-Mâtürîdî geleneğinde imanda tasdik ve kesinlik gibi konuların yanı sıra imanda eşitlik meselesi de Ebû Hanîfe’nin fikirlerine dayalı olarak şekillendiği görülmektedir. İmanda eşitlik kabul edildiğinde bir kimsenin diğerinin imanını sorgulaması ve kendi imanının diğerinden daha üstün olduğunu söylemesi engellenmektedir. Çünkü bunu bilebilecek olan sadece Allah’tır. Diğer taraftan imanda eşitlik anlayışı ile dış görünüşün ve şekilciliğin, kişinin dini hayatında belirleyici olmasının önüne geçilmiş olmaktadır. Böylelikle iman eden kişi, iman ettiği halde amelinde eksiklik olan din kardeşini tekfir etmemeli ve dışlamamalıdır. Bu durum sosyal hayatta birlik ve beraberliğin sağlanmasında önemli bir etken olmaktadır. Ebû Hanîfe’nin imanda eşitlik görüşü çağdaş paradigmalara göre okunduğunda onun bugüne hitap eden insan sevgisi, hoşgörüsü ve ümmetin birliğine yaptığı vurgusu açıklıkla müşahede edilmektedir. Dolayısıyla teolojik bir meselenin toplumsal hayata yansımasının da ön plana çıkarıldığı düşünülmektedir. Bu çalışma, Ebû Hanîfe’ye nispet edilen ve günümüze ulaşan risalelerden hareketle imanla ilgili konular içerisinde “imanda eşitlik” meselesini ve bunun sosyal hayata yansımasını incelenmeyi hedeflemektedir.

Keywords

Kelâm, Tevhid, İman, Eşitlik, Ebû Hanîfe

References

• Akın, Murat. Tevhid Davasında Tefrikaya Savrulmak. İstanbul: Asalet Yayınları, 2022.
• Arslan, Hulusi. “Ebû Hanîfe’nin İtikâdî Görüşleri”. Hikmet Yurdu Düşünce–Yorum Sosyal Bilimler Araştırma Dergisi 12/24 (2019), 37-68.
• Bâbertî, Ekmelüddîn Muhammed b. Mahmûd b. Ahmed. Şerhü’l-Akīdeti’t-Tahâvî. thk. Abdüsselâm b. Abdilhâdî Şennâr. Beyrut: Dârü’l-Beyrut, 1430/2009.
• Bahâeddin, Muhyiddin Mehmed b. Bahâuddin b. Lütfullah. el-Kavlü’l-fasl şerhu Fıkhi’l-ekber. İstanbul: Hakikat Kitabevi, 2011.
• Beyâzîzâde, Ahmed b. Hasan b. Sinani’d-dîn. el-Usûlü’l-münîfe li’l-İmâm Ebî Hanîfe. thk. İlyas Çelebi. 2. Baskı. İstanbul: Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Vakfı Yayınları, 2000.
• Cürcânî, Alî b. Muhammed eş-Şerîf. Kitâbü’t-Ta‘rîfât. thk. Muhammed Abdurrahman el-Mar‘aşlî. Beyrut: Dârü’n-Nefâis, 1439/2018.
• Demir, Hilmi. Ehl-i Sünnetin Kurucu Öznesi Ebû Hanîfe Adil Toplumun Temelleri. Ankara: Anadolu Yayınları, 2021.
• Ebû Dâvûd, Süleyman b. el-Eş‘as es-Sicistânî. Sünenü Ebî Dâvûd. Beyrut: y.y., ts.
• Ebû Hanîfe. Ebû Hanîfe’nin Osman el-Betti’ye Yazdığı Risale. İmâm-ı A‘zam’ın Beş Eseri. çev. Mustafa Öz. İstanbul: Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Vakfı Yayınları, 2015.
• Ebû Hanîfe. el-Âlim ve’l-müteallim. İmâm-ı A‘zam’ın Beş Eseri. çev. Mustafa Öz. İstanbul: Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Vakfı Yayınları, 2015.
• Ebû Hanîfe. el-Fıkhü’l-ebsat. İmâm-ı A‘zam’ın Beş Eseri. çev. Mustafa Öz. İstanbul: Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Vakfı Yayınları, 2015.
• Ebû Hanîfe. el-Fıkhü’l-ekber. İmâm-ı A‘zam’ın Beş Eseri. çev. Mustafa Öz. İstanbul: Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Vakfı Yayınları, 2015.
• Ebû Hanîfe. el-Vasiyye. İmâm-ı A‘zam’ın Beş Eseri. çev. Mustafa Öz. İstanbul: Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Vakfı Yayınları, 2015.
• Evkuran, Mehmet. Ebû Hanîfe Doğruyu Arayanların Önderi. İstanbul: Bir Yayıncılık, 2021.
• Gazzâlî, Ebû Hamid. Faysalü’t-tefrika. (Mecmûatu Resâil içerisinde) thk. Muhammed Ali Beydûn. Beyrut: Dârü’l-Kütübü’l-İlmiyye, 1971.
• Hanbel, Ebû Abdillâh Ahmed b. el-Müsned. nşr. Ebû Hâcir Muhammed Saîd Besyûnî. Beyrut: y.y., ts.
• İbn Ebi'l-İz. Şerhu'l-Akīdeti't-Tahâviyye. thk. el-Arnaut et-Türki. Beyrut: Müessesetü'r-Risale, 1411/1990.
• İbn Manzûr, Cemaleddin. Lisânü’l-Arab. Beyrut: Dâru’l-Beyrut, 1994.
• Karadaş, Cağfer. “Alî el-Kārî’nin Hayatı, Selef Akidesine Dönüş Çabası ve Eserleri”. Uludağ Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 5/5 (1993), 287-299.
• Karadaş, Cağfer. “Akıl ve İman: Meseleye Kelâmî Nazar”. Kelâm Araştırmaları Dergisi 13/2 (2015), 593-614.
• Kārî, Ebü’l-Hasen Nûrüddîn Alî b. Sultân Muhammed. Şerhu’l-Fıkhi’l-ekber, thk. eş-Şeyh Mervân Muhammed. Dımeşk: Dârü’n-Nefâis, 1430/2009.
• Kazanç, Fethi Kerim. Fıkh-ı Ekber Şerhleri ve İlyâs b. İbrâhîm es-Sînobî’nin Fıkh-ı Ekber Şerhi. İzmir: Dokuz Eylül Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Yüksek Lisans Tezi, 1991.
• Kılavuz, Ahmet Saim. İman-Küfür Sınırı. İstanbul: Marifet Yayınları, 1982.
• Mâtürîdî, Ebû Mansûr Muhammed b. Muhammed. Kitâbü’t-Tevhîd. thk. Bekir Topaloğlu-Muhammed Aruçi. Beyrut: Dâru sader, 2010.
• Mâtürîdî, Ebû Mansûr Muhammed b. Muhammed. Şerhü’l-Fıkhi’l-ekber. Katar: y.y., ts.
• Meydânî, Abdülganî b. Tâlib b. Hammâde. Şerhü’l-Akīdeti’t-Tahâvî. Kahire: Dârü’l-Besâir, 1430/2009.
• Müslim, Ebü’l-Hüseyin b. Haccâc el-Kuşeyrî. el-Câmi‘u’s-sahîh. İstanbul: y.y., ts.
• Nesefî, Ebü’l-Berakât. Umdetü’l-akāid. thk. Abdullah Muhammed Abdullah İsmail. Kahire: el-Mektebetü’l-Ezheriyetü li’t-Türâs, 1434/2013.
• Nesefî, Ebü’l-Muîn Meymun b. Muhammed. Tabsıratu’l-edille fî usûli’d-dîn. nşr. Hüseyin Atay-Şaban Ali Düzgün. Ankara: TDV Yay., 2004.
• Ömer en-Nesefî. Metnü’l-akāid. İstanbul: b.y.: y.y., ts.
• Semerkandî, Hakîm. es-Sevâdü’l-a‘zam. İstanbul: Mektebetü Yâsîn, ts.
• Şafiî, Muhammed b. İdris. el-Fıkhü’l-ekber fî İlm-i Usûli’d-dîn. çev. Hamdi Gündoğar. İstanbul: Beyan Yay., 2016.
• Şimşek, İsmail. “Fideizmden Rasyonelizme İmâm-ı Âzam Ebu Hanife’nin İman Anlayışı”. IV. Şeyh Şa'ban-ı Velî Sempozyumu (Hanefîlik-Mâturîdîlik) ed. Cengiz Çuhadar vd. 1/17-24. Kastamonu: Kastamonu Üniversitesi Yayınları, 2017.
• Tahâvî, Ebû Cafer et-. Metnü Akīdeti’t-Tahâviyye beyânü akāidi Ehli’s-sünne ve’l-cema’. Beyrut-Lübnan: Dârü İbn Hazm, 1416/1995.
• Yılmaz, Mustafa Selim. “Mâverâünnehir İlim Mirasının Kök Metinleri: İmâm-ı Âzam’ın Akāid Risaleleri”. Uluslararası Orta Asya’dan Anadolu’ya İslâmî İlimler Sempozyumu Bildiriler Kitabı, ed. Murat Şimşek vd. 644-658. Karabük: Karabük Üniversitesi Yay., 2021.