Research Article
BibTex RIS Cite

Nörofelsefe Neden Halen Uçta Bir Görüş Olarak Niteleniyor?

Year 2017, , 99 - 110, 30.10.2017

Serdal Tümkaya

https://doi.org/10.20981/kaygi.342417

Abstract

Nörofelsefe felsefe dünyasında halen çok uçta bir görüş olarak değerlendirilmekte ve ezici bir çoğunluk tarafından ya ilkesel olarak veya beyne ilişkin bazı olgular gerekçe gösterilerek sert şekilde reddedilmektedir. İlkesel itirazlar genelde felsefi problemlerin ve çözümlerin doğasına ilişkin kategorik itirazlardır. İkinci tipte iddialarsa daha çok sinir sisteminin aşırı karmaşık yapısı, nörofelsefi hipotezin doğru çıkması ihtimalinin doğal bir sonucunun felsefenin tarihten silinmesi olduğu veya nörofelsefenin beynin ötesine geçmeye gerek görmeyerek insanın psikolojik, tarihsel ve sosyal varoluşunu bir kenara iterek insanı açıklama şansını elinden kaçırması şeklindedir. Bu sonuncu itiraz, nörofelsefenin zihnin veya davranışın doğasını anlayabilmek için “fizik veya beyin bilimden başka bir bilime ihtiyaç olmadığını savunduğu” şeklindeki iddialar olarak da kendini göstermektedir. Bu çalışmamda ben bu eleştirilerin ya Churchland çiftinin metinlerinin düpedüz yanlış okunması veya nörofelsefecinin gerekli koşullardan bahsettiği yerlerde eleştirmenlerin zoraki bir akıl yürütmeyle onun cümlesini yeterli koşulların ifadesi olarak görmeleridir. Bu eleştirilerin hatalı olduğunu gösterdikten sonra benim bakış açımdan nörofelsefenin en ciddi eksiğini tartışıyor ve o eksiği gidermek için kendi kültürel nörofelsefe önerimi sunuyorum.

Keywords

Churchland Nörofelsefe Nörofelsefeye Dönük Yaygın Eleştiriler Kültürel Nörofelsefe Makro-Sosyal Bilimler.

References

  • BOWLES, Samuel. (2009) “Did Warfare Among Ancestral Hunter-gatherers Affect The Evolution Of Human Social Behaviors?” Science 324(5932):1293–98. (http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/19498163; erişim tarihi: 12 Aralık 2013)
  • CHURCHLAND, Patricia Smith. (1980) “A Perspective On Mind-Brain Research”. Journal of Philosophy 77(4):185–207. Tarihinde (http://www.jstor.org/stable/2025588).
  • CHURCHLAND, Patricia Smith. (1982) “Mind-Brain Reduction: New Light From The Philosophy Of Science.” Neuroscience 7(5):1041–47.
  • CHURCHLAND, Patricia Smith. (1986) Neurophilosophy: Toward A Unified Science Of The Mind-Brain. Cambridge, Mass: MIT Press.
  • CHURCHLAND, Patricia Smith. (2002) Brain-wise: Studies In Neurophilosophy. Cambridge, Mass, Mass: MIT Press.
  • CHURCHLAND, Patricia Smith. (2007) “Neurophilosophy: The Early Years And New Directions”. Functional Neurology XXII(4):185–95.
  • CHURCHLAND, Patricia Smith. (2013) Güvenen Beyin: Nörobilim Bize Ahlak Hakkkında Ne Söyler. İstanbul: Alfa Bilim.
  • CHURCHLAND, Patricia Smith. (2014) “Of Brains & Minds: An Exchange”. New York Review of Books, 65–66. (http://www.nybooks.com/articles/2014/06/19/brains-and-minds-exchange/; erişim tarihi: 23 Haziran 2015).
  • CHURCHLAND, Paul M. (1981) “Eliminative Materialism And The Propositional Attitudes”. The Journal of Philosophy 78(2):67–90.
  • CHURCHLAND, Paul M. (1984) “Subjective Qualia From A Materialist Point Of View”. PSA: Proceedings of the Biennial Meeting of the Philosophy of Science Association 2:773–90. (http://www.jstor.org/stable/192538).
  • CHURCHLAND, Paul M. (1988) Matter And Consciousness: A Contemporary Introduction To The Philosophy Of Mind. Revised. Cambridge, MA: The MIT Press.
  • MCGINN, Colin reply by Marcia CAVELL. (2014) “Blind To Mind?” The New York Review of Books. (http://www.nybooks.com/articles/2014/07/10/blind-to-mind/; erişim tarihi: 04 Mart 2017).
  • COSMIDES, Leda ve John TOOBY. (1999) “Evolutionary Psychology” editör R. A. Wilson ve F. C. Keil. MIT Encyclopedia of Cognitive Science.
  • FLORIDI, Luciano. (2017) “A Plea For Non-naturalism As Constructionism”. Minds and Machines.
  • FRITH, Chris. (2013) “Neurophilosophy: My brain And I”. Nature 499(7458):282. (http://www.nature.com/doifinder/10.1038/499282a; erişim tarihi: 26 Ocak 2017).
  • LUMSDEN, Charles J. ve Edward O. WILSON. (1981) Genes, Mind, And Culture : The Coevolutionary Process. editör E. O. (Edward O. Wilson. Cambridge, Mass: Harvard University Press.
  • MARX, Karl. (2005) Karl Marx. Toplumbilimsel Yazılar. Seçme Metinler. İstanbul: Cem Yayınevi.
  • MARX, Karl ve Friedrich ENGELS. (2013) Alman İdeolojisi. İstanbul: Evrensel Basım Yayın.
  • MITTERAUER, Bernhard J. (2010) “Many realities: Outline Of A Brain Philosophy Based On Glial-Neuronal Interactions”. Journal of Intelligent Systems 19(4):337–62. (http://www.scopus.com/inward/record.url?eid=2-s2.0-79551698072&partnerID=tZOtx3y1).
  • PARIS ALBERT, Sonia, I. Comins MINGOL, ve J. Roda BRUC. (2013) “Epistemological And Anthropological Thoughts On Neurophilosophy: An Initial Framework”. Recerca: Revista De Pensament I Analisi 13(5):63–83. (http://dx.doi.org/10.6035/Recerca.2013.13.5 -).
  • PINKER, Steven. (2003) The Blank Slate: The Modern Denial Of Human Nature. London: Penguin Books.
  • PINKER, Steven. (2010) Boş Sayfa. İnsan Doğasının Modern İnkarı. İstanbul: Boğaziçi Üniversitesi Yayınevi.
  • QUARTZ, Steven R. (1999) “The Constructivist Brain”. Trends in Cognitive Sciences 3(2):48–57.
  • QUARTZ, Steven R. ve Terrence J. SEJNOWSKI. (2003) Liars, lovers, And Heroes : What The New Brain Science Reveals About How We Become Who We Are. New York: Quill.
  • QUINE, Willard Van Orman. (1995) “Naturalism; Or, Living Within One’s Means”. Dialectica 49(2–4).
  • QUINE, Willard Van Orman. (2004) “Epistemology Naturalized”. Ss. 259–74 içinde Quintessence: Basic Readings From The Philosophy Of W. V. Quine, editör R. F. Gibson. Cambridge, Mass.: MIT Press. A Bradford Book.
  • SACHDEV, Perminder S. (2007) “Neuropsychiatry And Neurophilosophy”. Acta Neuropsychiatrica 19(3):136–38. (http://doi.wiley.com/10.1111/j.1601-5215.2007.00211.x; erişim tarihi: 22 Ocak 2014).
  • SAHLINS, Marshall. (2012) Batının İnsan Doğası Yanılsaması. İstanbul: bgst yayınları.
  • SMYTHIES, J. R. (1992) “Neurophilosophy”. Psychological Medicine 22(3):547–49. (http://journals.cambridge.org/abstract_S0033291700037995; erişim tarihi: 22 Ocak 2014).
  • SOLYMOSI, Tibor. (2011) “Neuropragmatism, Old And New”. Phenomenology and the Cognitive Sciences 10(3):347–68. (http://link.springer.com/10.1007/s11097-011-9202-6; erişim tarihi: 22 Ocak 2014).
  • STENT, G. S. (1990) “The Poverty Of Neurophilosophy”. Journal of Medicine and Philosophy 15(5):539–57. (http://jmp.oxfordjournals.org/content/15/5/539; erişim tarihi 13 Mayıs 2014).
  • WILSON, Edward O. (1978) On Human Nature. Cambridge: Harvard University Press.

Year 2017, , 99 - 110, 30.10.2017

Serdal Tümkaya

https://doi.org/10.20981/kaygi.342417

Abstract

References

  • BOWLES, Samuel. (2009) “Did Warfare Among Ancestral Hunter-gatherers Affect The Evolution Of Human Social Behaviors?” Science 324(5932):1293–98. (http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/19498163; erişim tarihi: 12 Aralık 2013)
  • CHURCHLAND, Patricia Smith. (1980) “A Perspective On Mind-Brain Research”. Journal of Philosophy 77(4):185–207. Tarihinde (http://www.jstor.org/stable/2025588).
  • CHURCHLAND, Patricia Smith. (1982) “Mind-Brain Reduction: New Light From The Philosophy Of Science.” Neuroscience 7(5):1041–47.
  • CHURCHLAND, Patricia Smith. (1986) Neurophilosophy: Toward A Unified Science Of The Mind-Brain. Cambridge, Mass: MIT Press.
  • CHURCHLAND, Patricia Smith. (2002) Brain-wise: Studies In Neurophilosophy. Cambridge, Mass, Mass: MIT Press.
  • CHURCHLAND, Patricia Smith. (2007) “Neurophilosophy: The Early Years And New Directions”. Functional Neurology XXII(4):185–95.
  • CHURCHLAND, Patricia Smith. (2013) Güvenen Beyin: Nörobilim Bize Ahlak Hakkkında Ne Söyler. İstanbul: Alfa Bilim.
  • CHURCHLAND, Patricia Smith. (2014) “Of Brains & Minds: An Exchange”. New York Review of Books, 65–66. (http://www.nybooks.com/articles/2014/06/19/brains-and-minds-exchange/; erişim tarihi: 23 Haziran 2015).
  • CHURCHLAND, Paul M. (1981) “Eliminative Materialism And The Propositional Attitudes”. The Journal of Philosophy 78(2):67–90.
  • CHURCHLAND, Paul M. (1984) “Subjective Qualia From A Materialist Point Of View”. PSA: Proceedings of the Biennial Meeting of the Philosophy of Science Association 2:773–90. (http://www.jstor.org/stable/192538).
  • CHURCHLAND, Paul M. (1988) Matter And Consciousness: A Contemporary Introduction To The Philosophy Of Mind. Revised. Cambridge, MA: The MIT Press.
  • MCGINN, Colin reply by Marcia CAVELL. (2014) “Blind To Mind?” The New York Review of Books. (http://www.nybooks.com/articles/2014/07/10/blind-to-mind/; erişim tarihi: 04 Mart 2017).
  • COSMIDES, Leda ve John TOOBY. (1999) “Evolutionary Psychology” editör R. A. Wilson ve F. C. Keil. MIT Encyclopedia of Cognitive Science.
  • FLORIDI, Luciano. (2017) “A Plea For Non-naturalism As Constructionism”. Minds and Machines.
  • FRITH, Chris. (2013) “Neurophilosophy: My brain And I”. Nature 499(7458):282. (http://www.nature.com/doifinder/10.1038/499282a; erişim tarihi: 26 Ocak 2017).
  • LUMSDEN, Charles J. ve Edward O. WILSON. (1981) Genes, Mind, And Culture : The Coevolutionary Process. editör E. O. (Edward O. Wilson. Cambridge, Mass: Harvard University Press.
  • MARX, Karl. (2005) Karl Marx. Toplumbilimsel Yazılar. Seçme Metinler. İstanbul: Cem Yayınevi.
  • MARX, Karl ve Friedrich ENGELS. (2013) Alman İdeolojisi. İstanbul: Evrensel Basım Yayın.
  • MITTERAUER, Bernhard J. (2010) “Many realities: Outline Of A Brain Philosophy Based On Glial-Neuronal Interactions”. Journal of Intelligent Systems 19(4):337–62. (http://www.scopus.com/inward/record.url?eid=2-s2.0-79551698072&partnerID=tZOtx3y1).
  • PARIS ALBERT, Sonia, I. Comins MINGOL, ve J. Roda BRUC. (2013) “Epistemological And Anthropological Thoughts On Neurophilosophy: An Initial Framework”. Recerca: Revista De Pensament I Analisi 13(5):63–83. (http://dx.doi.org/10.6035/Recerca.2013.13.5 -).
  • PINKER, Steven. (2003) The Blank Slate: The Modern Denial Of Human Nature. London: Penguin Books.
  • PINKER, Steven. (2010) Boş Sayfa. İnsan Doğasının Modern İnkarı. İstanbul: Boğaziçi Üniversitesi Yayınevi.
  • QUARTZ, Steven R. (1999) “The Constructivist Brain”. Trends in Cognitive Sciences 3(2):48–57.
  • QUARTZ, Steven R. ve Terrence J. SEJNOWSKI. (2003) Liars, lovers, And Heroes : What The New Brain Science Reveals About How We Become Who We Are. New York: Quill.
  • QUINE, Willard Van Orman. (1995) “Naturalism; Or, Living Within One’s Means”. Dialectica 49(2–4).
  • QUINE, Willard Van Orman. (2004) “Epistemology Naturalized”. Ss. 259–74 içinde Quintessence: Basic Readings From The Philosophy Of W. V. Quine, editör R. F. Gibson. Cambridge, Mass.: MIT Press. A Bradford Book.
  • SACHDEV, Perminder S. (2007) “Neuropsychiatry And Neurophilosophy”. Acta Neuropsychiatrica 19(3):136–38. (http://doi.wiley.com/10.1111/j.1601-5215.2007.00211.x; erişim tarihi: 22 Ocak 2014).
  • SAHLINS, Marshall. (2012) Batının İnsan Doğası Yanılsaması. İstanbul: bgst yayınları.
  • SMYTHIES, J. R. (1992) “Neurophilosophy”. Psychological Medicine 22(3):547–49. (http://journals.cambridge.org/abstract_S0033291700037995; erişim tarihi: 22 Ocak 2014).
  • SOLYMOSI, Tibor. (2011) “Neuropragmatism, Old And New”. Phenomenology and the Cognitive Sciences 10(3):347–68. (http://link.springer.com/10.1007/s11097-011-9202-6; erişim tarihi: 22 Ocak 2014).
  • STENT, G. S. (1990) “The Poverty Of Neurophilosophy”. Journal of Medicine and Philosophy 15(5):539–57. (http://jmp.oxfordjournals.org/content/15/5/539; erişim tarihi 13 Mayıs 2014).
  • WILSON, Edward O. (1978) On Human Nature. Cambridge: Harvard University Press.
There are 32 citations in total.

Details

Journal Section Research Article
Authors

Serdal Tümkaya 0000-0002-2453-4184

Publication Date October 30, 2017
Submission Date October 9, 2017
Published in Issue Year 2017

Cite

APA Tümkaya, S. (2017). Nörofelsefe Neden Halen Uçta Bir Görüş Olarak Niteleniyor?. Kaygı. Bursa Uludağ Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Felsefe Dergisi(29), 99-110. https://doi.org/10.20981/kaygi.342417
AMA Tümkaya S. Nörofelsefe Neden Halen Uçta Bir Görüş Olarak Niteleniyor?. Kaygı. October 2017;(29):99-110. doi:10.20981/kaygi.342417
Chicago Tümkaya, Serdal. “Nörofelsefe Neden Halen Uçta Bir Görüş Olarak Niteleniyor?”. Kaygı. Bursa Uludağ Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Felsefe Dergisi, no. 29 (October 2017): 99-110. https://doi.org/10.20981/kaygi.342417.
EndNote Tümkaya S (October 1, 2017) Nörofelsefe Neden Halen Uçta Bir Görüş Olarak Niteleniyor?. Kaygı. Bursa Uludağ Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Felsefe Dergisi 29 99–110.
IEEE S. Tümkaya, “Nörofelsefe Neden Halen Uçta Bir Görüş Olarak Niteleniyor?”, Kaygı, no. 29, pp. 99–110, October 2017, doi: 10.20981/kaygi.342417.
ISNAD Tümkaya, Serdal. “Nörofelsefe Neden Halen Uçta Bir Görüş Olarak Niteleniyor?”. Kaygı. Bursa Uludağ Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Felsefe Dergisi 29 (October 2017), 99-110. https://doi.org/10.20981/kaygi.342417.
JAMA Tümkaya S. Nörofelsefe Neden Halen Uçta Bir Görüş Olarak Niteleniyor?. Kaygı. 2017;:99–110.
MLA Tümkaya, Serdal. “Nörofelsefe Neden Halen Uçta Bir Görüş Olarak Niteleniyor?”. Kaygı. Bursa Uludağ Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Felsefe Dergisi, no. 29, 2017, pp. 99-110, doi:10.20981/kaygi.342417.
Vancouver Tümkaya S. Nörofelsefe Neden Halen Uçta Bir Görüş Olarak Niteleniyor?. Kaygı. 2017(29):99-110.

e-ISSN: 2645-8950