Çok Zayıf Hadis: Bir Mefhumun Geçmişten Günümüze Gelişim Seyri

Year 2024, Volume: 7 Issue: 1, 190 - 212, 15.06.2024

Halil İbrahim Turhan , Kadir Zeki

https://doi.org/10.52637/kiid.1462316

Cited By: 1

Abstract

Hadis metodolojisinde sahih, hasen ve zayıf diye yapılan temel sınıflandırmalarda, zayıf olarak nitelenen hadislerin kapsadığı alan geniş bir çeşitliliği barındırmaktadır. Söz konusu taksimde isnad zincirindeki kopukluklar nedeniyle zayıf olduğuna hükmedilen rivayetler ile sık sık hata yapan, dinî sorumluluklarını ihmal etmesinden ötürü fâsık olduğu belirtilen ve hatta hadis uydurma faaliyetleriyle bilinen kişilerce aktarılan nakiller, teorik olarak aynı sınıflandırma içerisinde yer almaktadır. Bu durum ise tek kategori altında yer alan rivayetlerin aynı derecede zayıf olup olmadığı ve daha da önemlisi, İslamî ilimler geleneğinde zayıflığına hükmedilen nakillerin aynı değere sahip olup olmadığı meselesini ortaya çıkarmaktadır. Sahih ve hasen hadisler için geliştirilmiş olan sahîh li-zâtihî, sahîh li-gayrihî gibi isimlendirmelerle detaylandırılmış terminolojiye karşın, zayıf hadisler için benzer bir derecelendirmenin bulunmaması, sorunu daha da belirginleştirmektedir. Makalede terimsel düzeyde böyle bir kategorizeye ayrılmamasına rağmen bir anlayış/mefhum olarak zayıf hadisler arasında bir sınıflandırmanın erken dönemlerde var olup olmadığını, varsa bu anlayışın hangi bağlamda ortaya çıktığını, çok zayıf olarak görülen rivayetlerin niteliklerinin hangi kriterler üzerinden belirlendiğini, ilkelerle ilgili görüş ayrılıklarının bulunup bulunmadığını sebep sonuç ilişkisi içerisinde incelenmesi hedeflenmektedir. Genel kabul görmemekle birlikte zayıf hadislerin kendi içerisinde derecelendirilmesine gerek olmadığını savunan bazı şâz görüşler mevcut olsa da hadis rivayetinin önemli ölçüde sistemleştiği hicrî ikinci asırdan itibaren zayıf hadislerin aynı değerde mütalaa edilmediğini gösteren önemli karineler bulunmaktadır. Fezâil konularında bazı zayıf hadislerle ve bazı mürsel rivayetlerin takviye edilmesi durumunda amel edilebileceğine dair açıklamalar böyle bir anlayışın yansımasıdır. Zira söz konusu dönemde bazı niteliklere sahip zayıf rivayetler tamamen terk edilirken bir kısmının belli konularda amel edilebileceğine dair yaygınlaşan kanaat, uygulama alanında zayıf rivayetlerin derecelendirildiğinin göstergesidir. Yine isnadında inkitâ bulunan rivayet grubu içerisinde sadece belli vasıflara sahip mürsel rivayetlerin takviye edilerek delil olarak kullanılabileceğine dair bir yaklaşımın ardında zayıf rivayetlerin eşit düzeyde olmadığı fikri yatmaktadır. Mezkûr dönemde geliştirilen bu anlayış müteahhir dönemin düşüncesini şekillendiren temel veriler olmuştur. Ayrıca çalışmada erken dönemde ricâl tenkit meclislerinde hangi râvinin rivayetlerinin terk edileceği sorusuna verilen cevaplar, çok zayıf rivayetlerin teorik çerçevesini belirleyen ilk açıklamalar olarak değerlendirilmiştir. Tartışmanın “Hangi rivayet terk edilir?” sorusundan hareketle değil de “Hangi râvinin rivayeti terk edilir?” sorusu üzerinden yürütülmesinin sebebi ehl-i hadîs tarafından geliştirilen tashih-taz‘îf sisteminin temelinde ricâl tenkidinin bulunmasına bağlanmıştır. Hattâbî’nin (ö. 388/998), muhtemelen önceki âlimlerin yorumlarına dayanarak formüle ettiği sahih, hasen, zayıf şeklindeki üçlü taksim, İbnü’s-Salâh (ö. 643/1245) başta olmak üzere birçok usûl âlimi üzerinde etkili olmuştur. Klasik dönemde, çoğunluk tarafından çok zayıf rivayetler için dördüncü bir kategori oluşturma ihtiyacı hissedilmemiş, bu durumun sahih ve hasen tanımlarıyla ilişkili olduğu düşünülmüştür. Zehebî (ö. 748/1348), geleneksel yaklaşımın dışına çıkarak, aşırı zayıf rivayetler için iki farklı kategori tanımlamış; fakat açılımı beklenen ilgiyi görmemiştir. Günümüz hadis araştırmalarında ricâl tenkit terminolojisinden ve zayıf hadis türlerinden hareketle farklı zayıf hadis taksimleri yapılmaktadır. Cerh-ta‘dîl lafızları esas alınarak yapılan sınıflandırma kısa yoldan çözüme kavuşturma niteliği olmakla birlikte bazı sorunları da barınmaktadır. En önemli eksikliği tenkit lafızlarının râvi hakkında küllî birer yargı olması sebebiyle spesifik rivayetlerinin kategori dışı bırakılmasıdır. Bu nedenle sika olarak nitelenen bir râviye ait hatalı rivayet ler sınıflandırmada kendisine yer bulamamıştır. Yine aynı gerekçeden dolayı isnadında kopukluk bulunan rivayetlerin zayıf hadis sınıflandırmasında nerede durduğu netleştirilmemiştir. Melîbârî (ö. 991/1583) yapılan sınıflandırmanın ise kapsamlılığı ve özgünlüğü nedeniyle tercih edilebilir olduğu vurgulanmıştır.

Keywords

Hadis, Zayıf, Çok Zayıf, Matrûh, Merdûd

Very Weak Hadith: The Development of A Concept From the Past to the Present

Abstract

In the methodology of Hadith, the basic classification into authentic (sahih), good/fair (hasan), and weak (da’if) encompasses a wide and diverse range of narrations within the weak category. In this classification, narrations deemed weak due to breaks in the chain of transmission, as well as those transmitted by individuals frequently making mistakes, considered dissolute due to neglecting religious duties, or even known for fabricating hadiths, are theoretically placed in the same category. This raises the question of whether these narrations under a single category are equally weak and, more importantly, whether they judged to be weak have the same value within the tradition of Islamic sciences. Unlike the detailed terminology developed for sahih and hasen hadiths, such as sahih li-dhatihi (sound in itself) and sahih li-ghayrihi (sound due to external factors), the absence of a similar detailed classification for weak hadiths further highlights this issue. This article aims to examine whether there was a categorization of weak hadiths as a concept/meaning in the early periods despite the lack of such a categorization at the terminological level, and if so, in which context this understanding emerged, on the basis of which criteria the qualities of the narrations considered very weak were determined, and whether there were differences of opinion regarding the principles in a cause and effect relationship.. Although some minority views argue that there is no need to grade weak hadiths within themselves, there are important presumptions that show that weak hadiths were not considered at the same value since the second century of Hijri, when hadith narration was systematized to a great extent. . The explanations that some weak hadiths and some mursal narrations can be acted upon in matters of deeds of virtue if they are reinforced are reflections of such an understanding. Indeed, during that period, the widespread belief that certain weak narrations with specific qualities could be acted upon in certain matters, while others were completely abandoned, is indicative of a grading system for weak narrations in practice. The idea that weak narrations are not of equal level also underlies the approach that only mursal narrations with certain qualities can be strengthened and used as evidence. This understanding developed during that period has been fundamental in shaping the thought of later generations. Additionally, this study considers the responses given in early scholarly circles regarding which narrator’s reports should be abandoned as the first explanations that define the theoretical framework for very weak narrations. The discussion is based not on the question ‘Which narration should be abandoned?’ but on ‘Whose narration should be abandoned?’ because the foundation of the tashih-taz‘îf (authentication-weakness) system developed by hadith scholars is based on narrator criticism. The triple division of sahih, hasen, and da’if formulated by Al-KHattabi (d. 388/998), likely based on the interpretations of earlier scholars, has influenced many scholars of usul (principles), including Ibn al-Salah (d. 643/1245). In the classical period, the majority did not feel the need to create a fourth category for very weak narrations, considering it related to the definitions of sahih and hasen. Al-Dhahabi (d. 748/1348), stepping outside the traditional approach, defined two different categories for extremely weak narrations, but this expansion did not receive the expected attention. In contemporary hadith research, different classifications of weak hadiths are made based on the terminology of narrator criticism and types of weak hadiths. Classifications based on the terms of cerh (criticism) and ta’dil (accreditation) provide a quick solution but they also contain some problems. The most significant deficiency is that the critical terms represent a general judgment about the narrator, leaving specific narrations unclassified. Therefore, erroneous narrations attributed to a narrator considered trustworthy have not found a place in the classification. Similarly, the exact position of narrations with breaks in their chains within the weak hadith classification has not been clarified. The classification made by Al-Malibari (d. 991/1583) has been emphasized as preferable due to its comprehensiveness and originality.

Keywords

hadith, Week Hadith, Very Weak Hadith, Discarded Hadith, Rejected Hadith

References

• Abdülkerim b. Abdillah b. Abdirrahman. el-Ḥadîs̱ü’ḍ-ḍa‘îf ve ḥükmü’l-iḥticâc bih. Câmi‘âtü’l-İmam Muhammed b. Su‘ûd el-İslâmiyye, Yüksek Lisans Tezi, 1402.
• Altıntaş, Fatma Betül. “Aşırı/Çok Zayıf Hadis: Tarihsel Bir Kavram Analizi”. Diyanet İlmi Dergi LV, 4 (2019): 1047-63.
• Avvâme, Muhammed. Ḥükmü’l-amel bi’l-ḥadîs̱i’ḍ-ḍa‘îf beyne’n-naẓariyye ve’t-taṭbîkıyye ve’d-da‘vâ. Medine: Dârü’l-Yüsrâ, 1438/2017.
• Azîmâbâdî, Ebü’t-Tayyib Muhammed Şemsü’l-Hak b. Emîr Alî. Avnü’l-ma‘bûd. 15 Cilt. Beyrut: Darü’l-Kütübi’l-‘İlmiyye, 1415.
• Bağdâdî, Ebû Bekr Ahmed el-Hatîb. el-Kifâye fî ma‘rifeti uṣûli ilmi’r-rivâye. nşr. Ebû Abdillah es-Sûrekî, İbrahim Hamdi el-Medenî. Medine: Mektebetü’l-‘İlmiyye, ts.
• Bağdâdî, Ebû Bekr Ahmed el-Hatîb. Târîḫu medîneti’s-selâm ve aḫbâru muḥaddis̱îhâ ve ẕikru ḳuṭṭâniha’l-‘ulemâ’ min ġayri ehlihâ ve vâridîhâ. nşr. Beşşâr Avvâd Ma‘rûf. 16 Cilt. Beyrut: Dârü’l-Garbi’l-İslâmî, 1422.
• Çakan, İsmail Lütfi. Hadislerde Görülen İhtilaflar ve Çözüm Yolları (Muhtelifü’l-hadis İlmi). İstanbul: Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Vakfı Yayınları, 2016.
• Çimen, Fatih. Klasik-Modern Tartışmalar Ekseninde Zayıf Hadis. Ankara: İlâhiyat, 2022.
• Debbûs, Humûd Nâif. “Muṣṭalaḥu’l-ḥadîs̱i’l-metrûk inde’l-muḥaddis̱în ve alâḳatuhû bi’r-râvi’l-metrûk”. Mecelletü’l-Ulûmi’l-İslâmiyyeti’d-Düveliyye 5/3 (2021), 270-290.
• Demenhûrî, Ebu’l-Abbâs Ahmed b. Abdilmün’im. “Nihâyetü’t-ta‘rîf bi aḳsâmi’l-ḥadîs̱i’ḍ-ḍa‘îf”. Mecelletü’t-Türâsi’n-Nebevî 1/9 (2021 1443), 253-280.
• Ebû Dâvûd, Süleymân b. el- Eş‘as b. İshâk es-Sicistânî el-Ezdî. Risâletü Ebî Dâvûd ilâ ehli Mekke fî vaṣfi Sünenihî. nşr. Muhammed es-Sabbâğ. Beyrut: el-Mektebü’l-İslâmî, 1417.
• Ebû Şehbe, Muhammed b. Muhammed. el-Vasîṭ fî ulûm ve muṣṭalaḥi’l-ḥadîs̱. Mekke: Âlemü’l-Ma‘rife, 1403/1982.
• Fesevî, Ebû Yûsuf Ya‘kûb. Kitâbü’l-Ma‘rife ve’t-târîḫ. nşr. Ekrem Ziyâ el-Ömerî. 4 Cilt. Medine: Mektebetü’d-Dâr, 1410.
• Garyânî, Ebû Abdillah Muhammed b. Ali. “er-Risâle fî aḳsâmi’l-ḥadîs̱i’ḍ-ḍa‘îf”. Mecelletü’d-Dirâseti’t-Terbeviyye ve’l-İlmiyye 6 (2015), 253-280.
• Hattâbî, Ebû Süleymân Hamd (Ahmed) b. Muhammed b. İbrâhîm b. Hattâb el-Büstî. A‘lâmü’l-ḥadîs̱ fî şerḥi Ṣaḥîḥi’l-Buḫârî. nşr. Muhammed b. Sa’d b. Abdurrahman Âl-i Su‘ûd. Mekke: Câmi‘âtü Ümmi’l-Kurâ, 1409–1988.
• Hattâbî, Ebû Süleymân Hamd (Ahmed) b. Muhammed b. İbrâhîm b. Hattâb el-Büstî. Me‘alimü’s-Sünen. nşr. Muhammed Râgıb et-Tabbah. 4 Cilt. Haleb: Matba‘âtü’l-‘İlmiyye, 1351.
• Irâkī, Ebü’l-Fazl Zeynüddîn Abdürrahîm. et-Taḳyîd ve’l-îḍâḥ limâ üṭliḳa ve uġliḳa min Muḳaddimeti İbni’s-Ṣalâḥ. nşr. Muhammed Râgıb et-Tabbâh el-Halebî. Haleb: el-Matba‘âtü’l-‘İlmiyye, 1350.
• İbn Adî, Ebû Ahmed Abdullah. el-Kâmil fî ḍu‘afâ’i’r-ricâl. nşr. Adil Ahmed Abdülmevcûd - Ali Muhammed Mu‘avviz. 9 Cilt. Beyrut: Dârü’l-Kütübi’l-‘İlmiyye, 1418.
• İbn Cemâa, Ebû Abdillah Bedreddîn Muhammed. el-Menhelü’r-revî fî muḫtaṣar ulûmi’l-ḥadîs̱i’n-nebevî. nşr. Muhyiddin Abdurrahman Ramazan. Dımaşk: Dârü’l-Fikr, 1406.
• İbn Dakīkul‘îd, Ebü’I-Feth Takıyyüddin Muhammed. el-İḳtirâḥ fî beyâni’l-ıṣṭılâḥ. nşr. Kahtan Abdurrahman ed-Dûrî. Ürdün: Dârü’l-‘Ulûm, 1428.
• İbn Ebî Hâtim, Ebû Muhammed Abdurrahman er-Râzî. el-Cerḥ ve’t-ta‘dîl. 9 Cilt. Beyrut: Dârü’l-Kütübi’l-‘İlmiyye (Haydarâbâd: Matba‘atü Meclisi Dâ’irati’l-Me‘ârifi’l-Osmâniyye, 1371/1952-1373/1953’ün ofseti), 1371.
• İbn Hacer el-Askalânî, Ebü’l-Fazl Şihâbüddîn Ahmed. en-Nüket alâ Kitâbi İbni’s-Ṣalâḥ. nşr. Rebî‘ b. Hâdî Umeyr. 2 Cilt. Riyad: Dârü’r-Râye, 1417.
• İbn Hacer el-Askalânî, Ebü’l-Fazl Şihâbüddîn Ahmed. Lisânü’l-Mîzân. nşr. Abdülfettâh Ebû Gudde. 10 Cilt. Beyrut: Dârü’l-Beşâ’iri’l-İslâmiyye, 1423.
• İbn Hacer el-Askalânî, Ebü’l-Fazl Şihâbüddîn Ahmed. Şerḥu’n-Nuḫbe Nüzhetü’n-naẓar fî tavḍîhi Nuḫbeti’l-fiker fî muṣṭalaḥi ehli’l-es̱er. nşr. Nûreddîn ‘Itr. Dımaşk: Matba‘âtü’s-Sabâh, 1421.
• İbn Hacer el-Askalânî, Ebü’l-Fazl Şihâbüddîn Ahmed. Tebyînü’l-‘aceb bimâ verede fî şehri receb. nşr. Târık b. Avadillah b. Muhammed. Kahire: Müessesetü Kurtuba, ts.
• İbn Hacer el-Askalânî, Ebü’l-Fazl Şihâbüddîn Ahmed. Tehẕîbü’t-Tehẕîb. 12 Cilt. Haydarâbâd: Matba‘atü’l-Meclis Dâ’iratü’l-Me‘ârifin-Nizâmiyye, 1325.
• İbn Hacer el-Askalânî, Ebü’l-Fazl Şihâbüddîn Ahmed. Telḫîṣü’l-ḥabîr fi taḫrîci’l eḥâdîs̱i’r-râfi‘l-kebîr. 4 Cilt. Dârü’l-Kütübi’l-‘İlmiyye, 1419.
• İbn Hibbân, Ebû Hâtim Muhammed. Kitâbü’l-Mecrûḥîn mine’l-muḥaddis̱în ve’d-ḍu‘âfâ’ ve’l-metrûkîn. nşr. Mahmûd İbrâhîm Zâyed. 3 Cilt. Beyrut: Dârü’l-Ma‘rife, 1412.
• İbn Kesîr, Ebü’l-Fidâ İmamüddin İsmâil b. Ömer. el-Bâ‘is̱ü’l-ḥas̱îs̱ şerḥu İḫtiṣâri Ulûmi’l-ḥadîs̱. nşr. Ahmed Muhammed Şakir. Beyrut: Dârü’l-Kütübi’l-‘İlmiyye, 1433.
• İbn Mâkûlâ, Ebû Nasr Alî b. Hibetillâh el-İclî. el-İkmâl fî ref‘i’l-irtiyâb ani’l-mü’telif ve’l-muḫtelif mine’l-esmâ’ ve’l-künâ ve’l-ensâb. 7 Cilt. Beyrut - Lübnan: Dârü’l-Kütübi’l-‘İlmiyye, 1411.
• İbn Receb, Ebü’l-Ferec Zeynüddîn Abdurrahman el-Hanbelî. Şerḥu İleli’t-Tirmiẕî. nşr. Hemmâm Abdurrahîm Saîd. 2 Cilt. Ürdün: Mektebetü’l-Menâr, 1407.
• İbn Şâhin, Ebû Hafs Ömer. Târîḫu esmâ‘i’s̱-s̱iḳât mimmen nuḳile anhümü’l-‘ilm. Küveyt: ed-Dârü’s-Selefiyye, 1404.
• İbnü’l-Mülakkın, Ebû Hafs Sirâceddin Ömer b. Ali b. Ahmed. el-Muḳni‘ fî ilmi’l-ḥadîs̱. nşr. Abdullah b. Yûsuf el-Cüdey‘. 2 Cilt. Su‘ûd: Dârü’l-Fevvâz li’n-Neşr, 1413/1992.
• İbnü’s-Salâh, Ebû Amr Takıyyüddîn Osmân b. Salâhiddîn. Muḳaddimetü İbni’ṣ-Ṣalâḥ. nşr. Aişe Abdurrahman. Kahire: Dârü’l-Me‘ârif, 1411/1990.
• Kâtib Çelebi, Hacı Halife Mustafa b. Abdillah. Keşfü’ẓ-ẓunûn an esâmi’l-kütüb ve’l-fünûn. nşr. M. Şerefettin Yaltkaya, Kilisli Rifat Bilge. 2 Cilt. Beyrut: Dârü İhyâi’t-Türâsi’l-Arabî, ts.
• Makkarî, Ebü’l-Abbâs Şehâbeddîn Ahmed. Nefḫü’ṭ-ṭîb min ġusni’l-Endelüsi’r-ratîb ve zikru vezîrihâ Lisâni’d-dîn İbni’l-Ḫatîb. nşr. İhsân Abbâs. 7 Cilt. Beyrut: Dârü Sâdır, 1388.
• Melîbârî, Hamza Abdullah. Ulûmü’l-ḥadîs̱ fî’ḍ-ḍav’i taṭbîḳâti’l-muḥaddis̱îne’n-nuḳḳâd. Beyrut: Dârü İbn Hazm, 1423/2003.
• Memdûh, Mahmûd Saîd. et-Ta‘rif bi evhâmi men ḳasseme’s-sünen ilâ ṣaḥîḥ ve ḍa‘îf. 7 Cilt. Dübey [Dubai]: Dârü’l-Buhûs li’d-Dirasâti’l-İslâmiyye ve İhyâi’t-Türâs, 1421/2000.
• Mustafa Ammâr Muhammed. el-İmâm el-Ḫaṭṭâbî ve es̱eruhu fî ulûmi’l-ḥadîs̱. Câmi‘âtü Ümmi’l-Kurâ, 1410.
• Müslim, Ebü’l-Hüseyn Müslim b. el-Haccâc. Kitâbü’t-Temyîz (Menhecü’n-naḳd inde’l-muḥaddis̱în neş’etühû ve târîḫuhû ile birlikte). nşr. Muhammed Mustafa el-Azâmî. Riyad: Mektebetü’l-Kevser, 1410.
• Nevevî, Ebû Zekeriyyâ Yahyâ. İrşâdü ṭullâbi’l-ḥaḳā’iḳ ilâ ma‘rifeti süneni ḫayri’l-ḫalâ’iḳ. nşr. Nûreddîn ‘Itr. Dımaşk: Dârü’l-Yemâme, 1413.
• Neysâbûrî, Ebû Abdillâh Muhammed el-Hâkim. Maʿrifetü ulûmi’l-ḥadîs̱. nşr. Seyyid Muazzam Hüseyin. Beyrut: Dârü’l-Kütübi’l-‘İlmiyye, 1397.
• Neysâbûrî, Ebû Abdillâh Muhammed el-Hâkim. el-Medḫal ilâ Kitâbi’l-İklîl. İskenderiye: Dârü’d-Da‘ve, 1403.
• Özdemir, Veysel. “Hadislerin Sıhhat Açısından Taksimi ve Hasen Hadis Istılâhının Ortaya Çıkışı”. Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 45/45 (2013), 67-110.
• Rabât, Hâlid vd. el-Câmi‘li ulûmi’l-İmâm Aḥmed. 22 Cilt. Feyyûm: Dârü’l-Felâh, 1430.
• Râmhürmüzî, Ebû Muhammed İbn Hallâd el-Hasen el-Fârisî. el-Muḥaddis̱ü’l-fâṣıl beyne’r-râvî ve’l-vâ‘î. nşr. Muhammed Accâc el-Hatîb. Beyrut: Darü’l-Fikr, 1404.
• Sehâvî, Ebü’l-Hayr Şemsüddîn Muhammed. Fetḥu’l-muġîs̱ bi şerḥi Elfiyyeti’l-ḥadîs̱ li’l-Irâḳî. nşr. Ali Hüseyin Ali. 4 Cilt. Mısır: Mektebetu’s-Sünne, 1424/2003.
• Süyûtî, Ebü’l-Fazl Celâlüddîn Abdurrahman. Tedrîbü’r-râvî fî şerḥi Taḳrîbi’n-Nevevî. nşr. Muhammed Avvâme. 5 Cilt. Cidde: Dârü’l-Yüsr, ts.
• Şâfiî, Ebû Abdillâh Muhammed. er-Risâle. nşr. Ahmed Muhammed Şâkir. Mısır: Mektebetü’l-Halebî, 1358.
• Tahhân, Mahmûd. Teysîru muṣṭalâḥi’l-ḫadîs̱. Riyad: Mektebetü’l-Me‘ârif, 1417.
• Tehânevî, Zafer Ahmed b. Latîf. Kavâ‘id fî ulûmi’l-ḥadîs̱. ed. Abdülfettâh Ebû Gudde. nşr. Abdülfettâh Ebû Gudde. Beyrut: Dârü’l-Kalem, 1392.
• Tirmizî, Ebû Îsâ Muhammed. Sünenü’t-Tirmizî. 4 Cilt. İstanbul: Çağrı Yayınları, 1992.
• Turhan, Halil İbrahim. Ricâl Tenkidinin Doğuşu ve Gelişimi: Hicrî İlk İki Asır. İstanbul: Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Vakfı Yayınları, 2015.
• Ukaylî, Ebû Ca‘fer Muhammed b. Amr. Kitâbü’d-Ḍu‘afâ’i’l-kebîr. nşr. Abdülmü‘tî Emîn Kal‘acî. 4 Cilt. Beyrut: Dârü’l-Kütübi’l-‘İlmiyye, 1404.
• Useym, Abdülazîz b. Abdirrahman b. Muhammed. “Taḥḳîḳu’l-ḳavl bi’l-‘amel bi’l-ḥadîsi’ḍ-ḍa‘îf”. Mecelletü’d-Dirâseti’l-İslâmiyye 67, 68 (1405), 9-72.
• Zehebî, Ebû Abdillâh Şemsüddîn Muhammed. Siyeru a‘lâmi’n-nübelâ. ed. Şu‘ayb el-Arnaût, Hüseyin el-Esed. 23 Cilt. Beyrut: Müessesetü’r-Risâle, 1985.
• Zehebî, Ebû Abdillâh Şemsüddîn Muhammed. el-Mûḳıḍa fî ilmi muṣṭalaḥi-hadîs̱. ed. Abdülfettâh Ebû Gudde. nşr. Abdülfettâh Ebû Gudde. Haleb: Mektebetü’l-Matbû‘ati’l-İslâmiyye, 1405.
• Zerkeşî, Ebû Abdillâh Bedrüddîn Muhammed. en-Nüket ala Muḳaddimeti İbni’ṣ-Ṣalâḥ. nşr. Zeynülabidîn b. Muhammed. 3 Cilt. Riyad: Edvâü’s-Selef, 1419.