Paul'Ün Kutsadığı Tanrısal Bağ Olarak Gnostik Kutsal Evlilik - The Gnostic Holy Marriage as The Divine Tie was Blessed by Paul

Year 2014, Volume: 6 Issue: 10, 47 - 70, 05.08.2014

Kürşat Akalın

Abstract

Tanrı İsa’nın başıdır, ruhsal seçilmişlerin başı İsa’dır, bedensel topluluk (kilise) olarak kadının başı da erkektir. Paul (Pavlus), tanrısal bağ hiyerarşisini şöylece açığa çıkartmaktadır: Tanrı, İsa, seçilmişler ve çağrılmışlar. Demiurgik ruhlu bedenseller, kutsal metinlere harfiyen bağlı kalırlar; cinsel arzularını tatmin etme deneyimi olarak, cinsel ilişkiyi tamamıyla tensel birleşmeler olarak görmektedirler. Cinsellik bedensellerin itibarlarını düşürdüğü için, cinsel ilişkiye girmek yerine zevkten uzak kalmayı denemek zorundadırlar. Ancak seçilmişler, ruhsal birleşme gizeminin sembolü olarak cinsel gücü anlamakta olduklarından; böylesine bir gizemi uygulamak için, tensel ilişkiye taban tabana zıt olan, tanrısal evliliğe katılmaktadırlar. Kutsal evlilikte erkekler seçilmişler ve kadınlar da çağrılmışlar olduğundan; demiurgik ruhlu her bedensel kadın olarak karakterize edilmiş, kadınların ruhsalların kendisine boyun eğmektedir. Kocalar ya da seçilmişler, kendi sevgilerini ifade etmek için suyla yıkanırlar, yani vaftiz olurlar. Seçilmişler, bedensel karılarının temizlenmesi ve arınması için, demiurgik ruhlu eşlerinin uğruna, özel bir vaftizi vekalet yoluyla yerine getirirler. Seçilmişlerin ulaştığı aynı kutsal isme kavuşmak için yerine getirilen vaftizle arınmaktadırlar. Suyla yıkanma tek kelimeyle bedenselleri tanrısal evliliğe hazırlayarak bütünlüğü ve mükemmelliği sağlayacaktır. Bu yolla, seçilmişler suyla yaptıkları banyoyla, demiurgik ruhluların bedenleriyle de ilgilenmektedirler. Bedenseller ve ruhsallar,  kainatın benzer elbiselerini giymiş ruhlar olmasına rağmen, şimdi artık kurtarılmış ruhlarla birlik olmakta, kendilerine ruhundan ruh ve bir beden veren hilekar ve alt tanrı demiurge’yi terk etmektedirler. Zifaf odasının dışında kalanlar olarak bedenseller tek başına ruhsal-tanrısal ışık diyarına (pleromaya) giremeyecekleri gibi, seçilmişlerin kendisi de bedensel eşleriyle birleşmedikleri sürece de ruhsal pleromik aleme katılamayacaklardır. Bu nedenle Paul, tensel arzuları taşıyan şehvet evliliğine karşı çıkmaktadır. Tanrısallıkla bağlantılı olarak, ruhsallar alıcıdır ve böylece kadını yani bedenseli alırlar, evlenecek kız olarak kadın da kutsal kocasına kavuşur. Demiurgik ruhlularla bağlantılı olarak, açıkça, ruhsallar faal bir rol üstlenmekte, bu ilişkiye dayanarak, ruhsal olan erkek (adam, koca) haline gelmekte ve bedenseli eşi olarak alarak onu kadını kılmaktadır. Paul, ruhsal erkekleri ve bedensel kadınları aslen aynı oluşun tarafı haline nasıl geldiğini tanımlayarak, bu nedenle kadının erkekten asla ayrılmaması gerektiğini öne sürmüştür.      

Keywords

Ruhsal evlilik, Tanrısal birleşme, Adem ile Havva

References

• Bauer W. (1971). Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity, Philadelphia
• Blundell S. ve Williamson M. (2005). The Sacred and the Feminine in Ancient Greece, New York
• Bornkamn G. (1973). Paul, Harper & Row, New York
• Brock D.L. (2008). Kayıp İnciller, Haberci, İstanbul
• Bultmann R. (1959). Theology of the New Testament, Scribner, New York
• Burkitt F.C. (1963). Church and Gnosis, Cambridge University Press, Cambridge
• Churton T. (1987). The Gnostics, London
• Couchoud P.L. (1939). The Creation of Crist, London
• Darrell L.B. (2008). Kayıp İnciller, İstanbul
• Eflatun, (1950). Cumhuriyet, İstanbul
• Freke T, Gandy P. (2005). İsa’nın Gizemleri, İstanbul
• Freke T. , Gandy P. (2006). İsa ve Kayıp Tanrıça, İstanbul
• Giovanni F. (2005). Gnostisizm tarihi, İstanbul
• Grant R.M. (1959). Gnosticism and early Christianity, New York
• Grobel K. (1960). The Goospel of Truth, Black, London
• Gündüz Ş. ( 1999). Sabiiler : Son Gnostikler, Ankara
• Gündüz Ş. (2011). Pavlus Hristiyanlığın Mimarı, Ankara
• Gündüz Ş. (1998). Mitoloji ile İnanç Arasında, Samsun
• Gündüz Ş. (1997). “Gnostik Mitolojide Düşüş Motifi ve Demiurg Düşünvesi” 20. Ondokuz Mayıs
• Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 9. cilt
• Hançerlioğlu O. (1977). Felsefe Ansiklopedisi Kavram ve Akımlar, İstanbul
• Haris G.H. (1999). Gnosticism: beliefs and practices, Sussex
• Hoeller S.A. (2004). Bilinmeyen Jung: Carl G. Jung’un Gnostik ve Gizemli Dünyası, İzmir
• Jonas H. (2001). The gnostic religion, New York
• Kasser R. (2006). The Gospel of Judas, London
• KMŞ (2004). Kutsal Kitap Eski ve Yeni Antlaşma (Tevrat, Zebur, İncil), İstanbul
• Kenneth H. (2010). Kayıp İncil’in Sırları, İstanbul
• KMŞ (2004). Kutsal Kitap Eski ve Yeni Antlaşma (Tevrat, Zebur, İncil), İstanbul
• Layton B. (1987). The Gnostic scriptures, New York
• Logan H.B. (1996). Gnostic truth and Christian Heresy, New York
• Martin S. (2010). Gnostikler : İlk Hristiyan Sapkınlar, İstanbul
• Mercan Ş. (2003). Gnostik İnciller : Binlerce Yıldır Vatikan’ın Yasakladığı İnciller, İstanbul
• Özemre Y.Ö. (2002). Toma’ya Göre İncil, Kaknüs, İstanbul
• Pearson B.A. (2007). Ancient Gnosticism: traditions and literature, London
• Platon, (1994). Yasalar (cilt 2), İstanbul
• Platon (1997). Timaios, İstanbul
• Platon, (2001). Phaidon, İstanbul
• Platon, (2006). Devlet, İstanbul
• Sean M. (2010). Gnostikler : İlk Hristiyan Sapkınlar, İstanbul
• Schmithals W. (1976). Gnosticism in Corinth, Abingdon, Nashville
• Schmithals W. (1972). Paul and The Gnostics, Abingdon, Nashville
• Schweitzer A. (1942)., The Mysticism of Paul : The Apostle, Harper & Brothers, New York
• Smith A.P. Hoeller S.A. (2007). Gnostic Writings on the Soul, New York
• Toorn K. ve Becking B. ve Horst P. (1999). Dictionary of Deities and Demons in the Bible, Michigan