DİJİTAL ŞEFKATİN KOLEKTİF İNŞASI: YAREN LEYLEK ANLATISININ DUYGU REPERTUARI

Abstract

Bu çalışma, sosyal medyada dolaşıma giren Yaren Leylek anlatısının nasıl bir kolektif duygulanımsal alan ürettiğini incelemektedir. Bursa’nın Eskikaraağaç Köyü’nde yaşayan balıkçı Adem Yılmaz ile her yıl ilkbahar göçü döneminde buluşmasıyla kamusal görünürlük kazanan Yaren adlı leyleğin 15. göçü vesilesiyle doğa fotoğrafçısı Alper Tüydeş tarafından Instagram’da paylaşılan buluşma fotoğrafının altındaki 1000 kullanıcı yorumu içerik analizi yöntemiyle çözümlenmiştir. Bulgular, kullanıcı yorumlarında duygu repertuarı ve söylemsel pratiklerin baskın temalar olarak ortaya çıktığını göstermektedir. Analiz sonucunda en sık rastlanan kodlar şefkat, platforma özgü sembolik ifadeler, mutluluk, şükür ve ev sahipliği/karşılama ritüeli olarak belirlenmiştir. Kod birliktelikleri incelendiğinde ise şefkat ile platforma özgü sembolik ifadelerin yoğun biçimde birlikte kullanıldığı görülmüştür. Buna karşılık endişe, en düşük yoğunlukla tespit edilen duygu kategorisi olmuştur. Çalışmanın temel bulgularından biri, yorumlarda metaforik ve sembolik anlatım biçimlerinin belirgin biçimde kullanılmasıdır. Bu durum, kullanıcıların dijital iletişim pratikleri içinde duyguları doğrudan ifadelerin yanı sıra metaforlar, semboller ve platforma özgü göstergeler aracılığıyla da anlamlandırdıklarını göstermektedir. Bulgular, dijital kamuların yalnızca bilgi alışverişinin gerçekleştiği alanlar değil; aynı zamanda kolektif anlam üretimi ve duygusal paylaşımın şekillendiği kültürel alanlar olduğunu ortaya koymaktadır.

Keywords

• İletişim çalışmaları
• Duygulanımsal topluluklar
• Sosyal medya
• Dijital kültür
• Dijital şefkat

Ethical Statement

BU ÇALIŞMA ETİK İLKELER DOĞRULTUSUNDA AKADEMİK AHLAKA UYGUN ŞEKİLDE HAZIRLANMIŞTIR.

THE COLLECTIVE CONSTRUCTION OF DIGITAL COMPASSION: EMOTION REPERTOIRES IN THE YAREN STORK NARRATIVE

Abstract

This study examines how the Yaren Stork narrative circulating on social media produces a collective affective space. A total of 1,000 user comments posted under a reunion photograph shared on Instagram by wildlife photographer Alper Tüydeş, marking the 15th migration of Yaren, a stork that has gained public visibility through its annual reunions with fisherman Adem Yılmaz from Eskikaraağaç Village in Bursa during the spring migration period, were analyzed using content analysis. The findings indicate that emotion repertoires and discursive practices emerged as the dominant themes in user comments. The most frequently identified codes were compassion, platform-specific symbolic expressions, happiness, gratitude, and hospitality/welcoming rituals. An examination of code co-occurrences revealed that compassion most frequently co-occurred with platform-specific symbolic expressions. In contrast, anxiety was identified as the least frequently observed emotional category. One of the key findings of the study is the prominent use of metaphorical and symbolic forms of expression in the comments. This suggests that, within digital communication practices, users make sense of emotions not only through direct expressions but also through metaphors, symbols, and platform-specific signs. The findings demonstrate that digital publics function not only as spaces for information exchange but also as cultural arenas in which collective meaning-making and emotional sharing are constructed.

Keywords

• Communication studies
• Affective communities
• Social media
• Digital culture
• Digital compassion

References

1. Ahmed, S. (2004). The cultural politics of emotion. Edinburgh University Press.
2. Alexander, J. C. (2004). Cultural pragmatics: Social performance between ritual and strategy. Sociological Theory, 22(4), 527–573. https://doi.org/10.1111/j.0735-2751.2004.00233.x
3. Anderson, B. (2006). Imagined communities: Reflections on the origin and spread of nationalism. Verso.
4. Bellah, R. N. (1967). Civil religion in America. Daedalus, 96(1), 1- 21. http://www.jstor.org/stable/20027022
5. Berger, J. (1980). About looking. Pantheon Books.
6. Berlant, L. (2011). Cruel optimism. Duke University Press.
7. Boyd, d. (2014). It's complicated: The social lives of networked teens. Yale University Press.
8. Bucher, T. (2018). If… then: Algorithmic power and politics. Oxford University Press.

9. Butler, J. (1997). Excitable speech: A politics of the performative. Routledge.
10. Connerton, P. (1989). How societies remember. Cambridge University Press.
11. Danesi, M. (2016). The semiotics of emoji: The rise of visual language in the age of the Internet. Bloomsbury Academic.
12. Despret, V. (2016). What would animals say if we asked the right questions? University of Minnesota Press.
13. Dinç, A., & Ok, M. (2022). Kuş gözlemciliğinin ekoturizme etkisinin araştırılması: Eskikaraağaç örneği. Journal of Tourism Intelligence and Smartness, 5(2), 145–153. https://izlik.org/JA44DR96NT
14. Durkheim, É. (2001). The elementary forms of religious life (C. Cosman, Trans.). Free Press.
15. Fudge, E. (2002). Animal. Reaktion Books.
16. Halbwachs, M. (1992). On collective memory (L. A. Coser, Ed. & Trans.). University of Chicago Press.
17. Haraway, D. J. (2003). The companion species manifesto: Dogs, people, and significant otherness. Prickly Paradigm Press.
18. Hochschild, A. R. (2012). The managed heart: Commercialization of human feeling. University of California Press.
19. Illouz, E. (2007). Cold intimacies: The making of emotional capitalism. Polity Press.
20. Jenkins, H., Ford, S., & Green, J. (2013). Spreadable media: Creating value and meaning in a networked culture. New York University Press.
21. Lincoln, Y. S., & Guba, E. G. (1985). Naturalistic inquiry. Sage Publications.
22. Massumi, B. (2002). Parables for the virtual: Movement, affect, sensation. Duke University Press.
23. Merriam, S. B. (2009). Qualitative research: A guide to design and implementation. Jossey-Bass.
24. Papacharissi, Z. (2015). Affective publics: Sentiment, technology, and politics. Oxford University Press.
25. RAWGraphs. (2026). RAWGraphs data visualization framework. https://app.rawgraphs.io/
26. Strauss, A., & Corbin, J. (1990). Basics of qualitative research: Grounded theory procedures and techniques. Sage Publications.
27. Taylor, C. (2007). A secular age. Harvard University Press.
28. Timur, Ş. (2024, March 30). A stork, a fisherman and their unlikely bond enchant Turkey. The New York Times. https://www.nytimes.com/2024/03/30/world/europe/turkey-stork-yilmaz-yaren.html
29. Tsing, A. L. (2015). The mushroom at the end of the world: On the possibility of life in capitalist ruins. Princeton University Press.
30. Tüydeş, A., & Yılmaz, A. (2026). Instagram gönderisi. https://www.instagram.com/alpertuydes/p/DVQZ6RWjDfc/?img_index=2
31. van Dijck, J. (2013). The culture of connectivity: A critical history of social media. Oxford University Press.
32. Wetherell, M. (2012). Affect and emotion: A new social science understanding. Sage.
33. Yamaç Erdoğan, Z. (2023). Anahtar turizm ürünü olarak “Yaren” leylek ile bir destinasyonun yükselişi. Journal of Gastronomy, Hospitality and Travel, 6(3), 1208- 1222. https://doi.org/10.33083/joghat.2023.331
34. Yıldırım, A., & Şimşek, H. (2011). Sosyal bilimlerde nitel araştırma yöntemleri (8. bs.). Seçkin Yayıncılık.
35. Zeybek, O. (2025). Between celebration and conservation: Rethinking the stork festival in Eskikaraağaç Village. In Z. Pirselimoğlu Batman & E. Ender Altay (Eds.), Scientific approaches in landscape architecture. Livre de Lyon.