The Effect of The Sea on Japanese Folk Beliefs: The Example of Maitreya’s Ship

Year 2025, Issue: 28, 217 - 227, 20.04.2025

Mevlüde Köroğlu Yetkin

https://doi.org/10.32950/rid.1490140

Cited By: 1

Abstract

The sea has been one of the most influential elements in the faith life of the Japanese during history. However, it has not been dwelled on much either by Japanese folklorists or in formal discourse. Therefore, the influence of the sea on Japanese folk faiths has not been understood until the modern period. In this study, the effect of the sea on Japanese folk faiths has been attempted to be revealed with the example of Maitreya's ship. Buddhism and Maitreya Buddha faith, which came to Japan from outside, first encountered the elements that the Japanese believed and worshipped before and gained a different meaning and interpretation with the influence of them. This study focuses on how Maitreya, the savior of Buddhism and the future Buddha, acquired a color as a result of encountering and merging with Japanese folk faiths. In the first part, some sea based Japanese folk faiths were examined. Especially tokoyo and takarabune, which influenced the faith of Maitreya Buddha, were dwelled on. Tokoyo is an afterlife that the Japanese describe as timeless and eternal and spatially beyond the sea. It was believed that tokoyo was the place where the souls of people migrated and continued to live who died with Kamies. In addition, some products which came to Japan were thought that the first source of an origin. Although tokoyo is thought to be a kind of heavenly depiction, that is hard to say what the narratives about tokoyo present a complete depiction of paradise. The ship believed to have come from tokoyo has been named takarabune. This ship was believed to be led by the Seven Gods of Fortune called Shichi Fukujin. The Seven Fortune Gods are a group of gods that the origins based on the Indian, Chinese, and native Japanese gods of wealth. One of the seven Gods of Fortune, Hotei has roots based on Buddhism. Hotei is usually depicted as a fat, cheerful, bald monk. The patron saint of children represents a happy personality that maintains its joy despite adverse conditions. In a poem he wrote, he indicated of his own was the incarnation of Maitreya Buddha. These narratives reached Japan from China and Hotei became one of the Seven Gods of Fortune. There was believed that he would come with the treasure ship and distribute gifts to the children from the bag he carried on his back. The second part focuses on Maitreya's ship. Buddhism entered Japan through Korea and was the first foreign religion to come to Japan. Buddhism, which received the support of the emperor in a short time, was accepted as one of the religions of the kingdom and was raised to the level of state religion. The key figure, Prince Shotoku (574-622), that played role in its spread among the people, was a king regency. Since the reign of Prince Shotoku's passed in peace and tranquility, the peace that will be experienced in the Age of Maitreya has been identified with peace and prosperity. The faith that Prince Shotoku is also the incarnation of Maitreya has spread among the people. It is believed that Maitreya's ship will be full of rice and will come across the sea off the coast of Kashima, in southern Japan. There is thought that this faith spread among the Japanese people from the 14th century. In some regions, there are poems written and dances performed for Maitreya's ship for coming. The lyrics of these songs largely are understood that directed to be a kind of prayer for Maitreya's ship to come and bring the age of abundance. Along with these songs, people dance and pray that the sown rice seed will give a bountiful harvest and be fruitful. Songs and dances by the arrival of Maitreya's ship are still continued at festivals in parts of Japan today.

Keywords

Buddhism , Maitreya Buddha , Tokoyo , Takarabune , Japan

Denizin Japon Halk İnançlarına Etkisi: Maitreya’nın Gemisi Örneği

Abstract

Deniz, Japonların inanç hayatında tarih boyunca varlık gösteren en etkili unsurlardan biri olmuştur. Fakat gerek Japon halk bilimcileri tarafından gerekse resmî söylemde fazla üzerinde durulmamıştır. Dolayısıyla Japon halk inançları üzerinde denizin etkisi modern döneme kadar anlaşılamamıştır. Bu çalışmada denizin Japon halk inançları üzerindeki etkisi Maitreya’nın gemisi örneğinden hareketle ortaya konulmaya çalışılmıştır. Japonya’ya dışarıdan gelen Budizm ve Maitreya Buda inancı öncelikle Japonların daha önce inandıkları ve ibadet ettikleri unsurlarla karşılaşmış, onların da etkisiyle farklı bir anlam ve yorum kazanmıştır. Bu çalışmada Budizm’in kurtarıcısı, geleceğin Buda’sı olan Maitreya’nın Japon halk inançlarıyla karşılaşması ve kaynaşması sonucunda nasıl bir renge büründüğü ele alınmıştır. Birinci kısımda deniz temelli bazı Japon halk inançları incelenmiştir. Özellikle Maitreya Buda inancını etkileyen tokoyo ve takarabune üzerinde durulmuştur. Tokoyo Japonların zamansal olarak ebedî, mekânsal olarak ise denizin ötesi olarak tasvir ettikleri bir öte dünyadır. Tokoyonun Kamiler ile ölen insanların ruhlarının göç ettikleri ve yaşamaya devam ettikleri yer olduğuna inanılmıştır. Ayrıca bazı ürünlerin Japonya’ya geldiği ilk kaynak yeri olduğu düşünülmüştür. Tokoyonun bir tür cennet tasviri olduğu düşünülse de tokoyoyla ilgili anlatıların tam bir cennet tasviri sunduğunu söylemek güçtür. Tokoyodan geldiğine inanılan gemiye ise takarabune denilmiştir. Bu geminin Shichi Fukujin adı verilen Yedi Şans Tanrısı tarafından yönetildiğine inanılmıştır. Yedi Şans Tanrısı, kökenleri Hint, Çin ve yerli Japon servet tanrılarına dayanan bir grup tanrıdır. Yedi Şans Tanrısı’ndan biri olan Hotei’nin kökleri Budizm’e dayanmaktadır. Hotei, genellikle şişman, neşeli ve kel bir keşiş olarak tasvir edilmektedir. Çocukların koruyucu azizi, olumsuz koşullara rağmen neşesini koruyan, mutlu bir kişiliği temsil etmektedir. Ona ait olduğuna inanılan bir şiirde kendisinin Maitreya Buda’nın enkarnasyonu olduğunu dile getirmiştir. Bu anlatılar Çin’den Japonya’ya ulaşmış ve Hotei, Yedi Şans Tanrısı’ndan biri haline gelmiştir. Hazine gemisiyle geleceğine, sırtında taşıdığı çantadan çocuklara hediyeler dağıtacağına inanılmıştır. İkinci kısımda Maitreya’nın gemisi üzerinde durulmuştur. Budizm Kore üzerinden Japonya’ya girmiş ve Japonya’ya gelen ilk yabancı din olmuştur. Kısa sürede imparatorun desteğini alan Budizm krallığın dinlerinden biri olarak kabul edilmiş ve devlet dini seviyesine yükseltilmiştir. Halk arasında yayılmasında rol oynayan anahtar figür ise kral naipliği yapan Prens Shotoku (574-622) olmuştur. Prens Shotoku’nun yönetimde yer aldığı dönem barış ve huzur içinde geçtiği için Maitreya Çağı’nda yaşanacak olan barış, huzur ve refahla özdeşleştirilmiştir. Prens Shotoku’nun da Maitreya’nın enkarnasyonu olduğu inancı halk arasında yayılmıştır. Maitreya’nın gemisinin pirinçle dolu olacağına ve denizin ötesinden Japonya’nın güneyinde bulunan Kashima açıklarına geleceğine inanılmaktadır. Bu inancın 14. yüzyıldan itibaren Japon halkı arasında yayıldığı düşünülmektedir. Bazı bölgelerde Maitreya’nın gemisinin gelmesi için yazılan şiirler ve yapılan danslar bulunmaktadır. Bu şarkıların sözlerinin büyük ölçüde Maitreya’nın gemisinin gelmesine ve bolluk çağını getirmesine yönelik bir tür dua oldukları anlaşılmaktadır. Bu şarkılarla birlikte insanlar dans edip ekilen pirinç tohumunun bol hasat vermesi ve bereketli olması için dua etmektedirler. Maitreya’nın gemisinin gelmesiyle ilgili şarkılar ve danslar günümüzde Japonya’nın bazı bölgelerinde festivallerde hala devam ettirilmektedir.

Keywords

Budizm , Maitreya Buda , Tokoyo , Takarabune , Japonya

References

• Alpcan, Namık Berke. Dini Motivasyonlu Terörle Hukuki Mücadele Politikası: Japonya’nın Aum Shinrikyō ile Mücadele Örneği. Nevşehir: Nevşehir Hacı Bektaş Veli Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, 2023.
• Ashkenazi, Michael. Handbook of Japanese Mythology. California: ABC-CLIO, Inc., 2003.
• Blacker, Carmen. “Millenarian Aspects of the New Religions in Japan”. Tradition and Modernization in Japanese Culture. ed. Donald H. Shively. 563-600. New Jersey: Princeton University Press, 1971.
• Bostan, Enes. Modern Bir Japon Dini Akımı: Tenrikyo. Bolu: Bolu Abant İzzet Baysal Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, 2022.
• Brown, Delmer M. The Cambridge History of Japan. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
• Chapin, Helen B. “The Ch’an Master Pu-tai”. Journal of the American Oriental Society 53/1 (1933), 47-52.
• Chiba, Reiko. Seven Lucky Gods of Japan. Tokyo: Charles E. Tuttle Company, 1966.
• Davis, Winston. Japanese Religion and Society- Paradigms of Structure and Change. Albany: State University of America, 1992.
• Dinler, Enbiye Mahbube. Yeni Bir Japon Dini Hareketi: Oomoto. İzmir: Dokuz Eylül Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, 2019.
• Earhart, H. Byron. Japanese Religion: Unity and Diversity. California: Wasworth Publishing Company, 1982. Eliot, Charles. Japanese Buddhism. New York: Routledge, 2013.
• Faure, Bernard. Gods of Medieval Japan. 3 Cilt. Honolulu: University of Hawaii Press, 2002.
• Guth, Christine M. E. “The Pensive Prince of Chuguji- Maitreya Cult and Image in Seventh-Century Japan”. Maitreya, the Future Buddha. ed. Alan Sponberg - Helen Hardacre. 191-214. Cambridge: Cambridge University Press, 1988.
• Gündüz, Şinasi. Din ve İnanç Sözlüğü. Konya: Vadi Yayınları, 1998.
• Güvenç, Bozkurt. Japon Kültürü. İstanbul: Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları, 2002.
• Heine, Steven - Dale S. Wright (ed.). The Koan Texts and Contexts in Zen Buddhism. Oxford: Oxford University Press, 2000.
• Kaplan, Azize. Geleneksel Şinto Dininde Yaşam ve Ölüm. Diyarbakır: Dicle Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, 2022.
• Kaptan, Zeynep. Japonya’da Bir Yeni Dini Hareket: Aum Shinrikyo. İstanbul: Marmara Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, 2021.
• Karaböcek, Kübra. Dinler Arası İlişkiler Perspektifinden Japonya’da Şintoizm-Budizm Etkileşimi. Amasya: Amasya Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, 2023.
• Karaoğlu, Yetkin. Japon Yeni Dini Hareketi: Ōmoto. Kayseri: Erciyes Üniversitesi, Doktora Tezi, 2022.
• Karataş, Hüsamettin. “Erken Dönem Japon Budizmi”. Fırat Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 18/2 (2013), 53-67.
• Karataş, Hüsamettin. Nichiren Budizmi. Ankara: Berikan Yayınevi, 2020.
• Karataş, Hüsamettin. “Şintoizm’de Arınma Ritüelleri”. The Journal of Academic Social Science Studies 78 (2019), 1-12. Kiritani, Elizabeth. Vanishing Japan- Traditions, Crafts& Culture. Rutland: Charles E. Tuttle Company, 1995.
• Kitagawa, Joseph M. On Understanding Japanese Religion. United Kingdom: Princeton University Press, 1987.
• Kitagawa, Joseph M. “Prehistoric Background of Japanese Religion”. History of Religions 2/2 (1963), 292-328.
• Mullen, Patrick B. “Belief and the American Folk”. The Journal of American Folklore 113/448 (2000), 119-143.
• Nihongi- Chronicles of Japan From the Earliest Times to A.D. 697. çev. W. G. Aston. New York: Routledge, 2011.
• Noboru, Miyata. “Types of Maitreya Belief in Japan”. Maitreya, the Future Buddha. ed. Alan Sponberg - Helen Hardacre. 175-191. Cambridge: Cambridge University Press, 1988.
• Otto, Alexander F. - Holbrook, Theodore S. Mythological Japan, or Symbolisms of Mythology in Relation to Japanese Art. Philadelphia: Drexel Biddle Publisher, 1902.
• Ouwehand, Cornelis. Namazu-e and Their Themes- An Interpretative Approach to Some Aspects of Japanese Folk Religion. Leiden: E. J. Brill, 1964.
• Pezeu-Massabuasu, Jacques. The Japanese Islands- A Physical and Social Geography. çev. Paul C. Blum. Rutland: Charles E. Tuttle Company, 1978.
• Rambelli, Fabio. “General Introduction- The Sea in the History of Japanese Religions”. The Sea and the Sacred in Japan- Aspects of Maritime Religion. ed. Fabio Rambelli. xii-xxv. London: Bloomsbury Academic, 2018.
• Stone, Jacqueline I. - Mariko Namba Walter (ed.). Death and the Afterlife in Japanese Buddhism. Honolulu: University of Hawaii Press, 2009.
• Susuz Aygül, Merve. Orta Çağ Sōtō Zen Budizminde Manastır Hayatı ve Dindarlık. İstanbul: Marmara Üniversitesi, Doktora Tezi, 2021.
• Şamlıoğlu, İbrahim Emre. Çin ve Japon Dinlerinde Dağ Kültü. Ankara: Ankara Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, 2018.
• Şenavcu, Halil İbrahim. Dünden Bugüne Japon Budizmi: İnanç ve Uygulamaları. İzmir: Dokuz Eylül Üniversitesi, Doktora Tezi, 2015.
• Şenavcu, Halil İbrahim. Japon Dinî Bayramları. Çanakkale: Çanakkale Onsekiz Mart Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, 2006.
• Şenavcu, Halil İbrahim. “Japon Yeni Dini Hareketlerinde Halk Hekimliği: Sekai Kyusei Kyo Örneği”. Mîzânü’l-Hak: İslami İlimler Dergisi 13 (2021), 195-219.
• Tamura, Yoshiro. Japanese Buddhism A Culturel History. çev. Jeffrey Hunter. Tokyo: Koesi Publishing Co., 2000.
• Tanigawa, Kenichi. “Tokoyo (The Eternal World)- The Archetype of the Japanese World View”. çev.
• Tadashi Hori - Rebecca Jennison. Review of Japanese Culture and Society 1/1 (1986), 85-91.
• Taşkın, Rümeysa. Japon Yeni Dini Hareketlerinde Temel İnanç Esasları ve İbadetler. Rize: Recep Tayyip Erdoğan Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, 2023.
• Üstek, Merve. Şintoizm’de Kadının Konumu. İzmir: İzmir Kâtip Çelebi Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, 2019.
• Yasuro, Abe. “Buddhas from Across the Sea- The Transmission of Buddhism in Ancient and Medieval Temple Narratives (engi)”. çev. Or Porath. The Sea and the Sacred in Japan- Aspects of Maritime Religion. ed. Fabio Rambelli. 119-131. London: Bloomsbury Academic, 2018.
• Yaşkan, Samet. Şintoizmde İbadet. Ankara: Ankara Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi, 2020.
• Yoshida, Teigo. “The Stranger as God: The Place of the Outsider in Japanese Folk Religion”. Ethnology 2 (1981), 87-99.