Araştırma Makalesi
BibTex RIS Kaynak Göster

In The Light Of The Rezan Has Museum Examples From Late Roman And Byzantine Period

Yıl 2019, Cilt: 13 - 21. Uluslararası Ortaçağ ve Türk Dönemi Kazıları ve Sanat Tarihi Araştımaları Sempozyumu Bildirileri, 399 - 424, 01.10.2019

Öz

In the longest period of human history from the earliest times to the day, they have
used special meanings to objects from different materials called charms for various purposes
and applications such as magic based on very old worship and religious beliefs which cannot
be explained logically or with science. The Byzantines believed that illness, infertility, famine,
earthquake and similar negativities were caused by devil and other evil spirits and jealousy. In
order to protect themselves, their relatives, their animals and their place and their property,
the crosses in various forms are processed as pendulums, relics, and on the doors and walls as
depictions to increase abundance. Complex creatures with astronomical figures such as nodes,
eyes, hands, stars, moon and sun are also seen in protective mosaics, weaves, wall paintings, and
floor mosaics.
Objects which are believed to bring good luck and which are kept in special covers of
the inscriptions, and objects named with many other names, which are kept in special covers of
the inscriptions, in the Byzantine culture, Numerous varieties are striking. It is also believed to be
particularly effective when they are carried on the person himself, and it is also seen as providing
ease of use. For this reason many of the talismans are produced as jewelry.
Magical objects made with bad intentions were found in dark and desolate places
such as wells, cisterns, fountains and graves. Within the scope of this declaration, objects used
as jewelry, such as medallion pendulum, rings and bracelets made of materials such as bronze,
lead and semi-precious stones, acquired by the purchase method of Rezan Has Museum, a private museum in Istanbul, will be examined. The patterns and figures on them will be examined, their origins will be investigated and the texts will be read. Comparisons will be made to date.

Kaynakça

  • Akın, 2011 Akın,H.,Ortaçağ Avrupası’nda Cadılar ve Cadı Avı, Phoeniks Yayınevi, Ankara.
  • Altınoluk, 2013 Altınoluk, Z.S.,”Batı Anadolu’dan İki Tılsımlı Obje: ABRASAKS”, Tarhan Armağanı, M. Taner Tarhan’a Sunulan Makaleler/ Essays in Honour of M. Taner Tarhan, ed. O. Tekin- M. H. Sayar- E. Konyar: 239-252.
  • Altınoluk 2016 Altınoluk, Z. S., “Geç Roma İmparatorluk Dönemi’nde Batı Anadolu’daki Senkretik Büyü Uygulamalarında Bir Bakış: IAO, ABRASAKS”, Eskiçağ Yazıları 10: 239-252.
  • Altınoluk-Atakan, 2016 Altınoluk, S.- N. Atakan, “Abrasaks, A Magical Gem in Istanbul Archaeological Museums “, Anatolia Antiqua 22: 219-223.
  • Aubert, 1989 Aubert, J. J.,”Threatened Wombs: Aspect of Ancient Uterine Magic”, Greek-Roman and Byzantine Studies 30: 421-449.
  • Barb, 1966 Barb, A. A.,”Antaura the Mermaid and the Devil’s Grandmother”, The Journal of the Waburg and Courtauld Institutes 29: 1–23.
  • Baydur, 2004 Baydur, N. “IAO”, TÜBA-AR VII: 190-196.
  • Bohak, 2003 Bohak,G., “Eskiçağ Tılsım Taşları ve Muskalarında Sanat ve Güç”, P Dergisi, Büyü ve Sanat İstanbul, çev. C. Üster: 8-15.
  • Bonner,1950 Bonner,C., Studies in Magical Amulets, Chiefly Graeco-Egyptian, Ann Arbor.
  • Bouras, 1985 Bouras,L., “Medusa Amulet”, Byzantine and Post Byzantine Art, Athens.
  • Ceylan, 2007 Ceylan,G.,”Kuyumcu Kalıbı”, ‘Kalanlar’, 12. ve 13. Yüzyıllarda Türkiye’de Bizans/ ’The Remnants’ 12th and 13th Centuries Byzantine Objects in Turkey , ed. A. Ödekan-E. Akyürek, Vehbi Koç Vakfı, İstanbul 2007: 257.
  • Cibiroğlu, 2004 Cibiroğlu, Y.,Kadın Saçı Büyü ve “Türban”, Payel Yayınevi, İstanbul 2004.
  • Cooper, 1992 Cooper, J. C., “Snake”, An Ilustrated Encyclopedia of Traditional Symbols, London: 146-151.
  • Dalton, 1901 Dalton, O. M., Catalogue of Early Christian Artifacts and Objects from the Christian East in the British Museum, London.
  • Dalton, 1924 Dalton, O. M., “A Gold Pectoral Cross and Amuletic Bracelets of the Sixth Century”, Melanges Offerts am G. Schlumberger II, Paris: 386-390.
  • Davidson, 1952 Davidson, G. R., Corinth, The Minor Objects, Result of the Excavations XII, New Jersey-Princeton.
  • Davidson, 2009 Davidson, G.,Melekler Sözlüğü ‘Gözden Düşmüş Melekler Dahil’, çev İ. Yerguz, İstanbul.
  • Dickie, 1999 M. W. Dickie, ‘Bonds and Headless Demons in Greco-Roman Magic’, Greek, Roman, and Byzantines Studies 40: 99-104.
  • Dielemann, 2015 Dielemann, J., ‘The Materiality of Textual Amulets in Ancient Egypt’, The Materiality of Magic, eds. D. Boschung-J.N.Bremmer, Paderborn: 23-58.
  • Fine, 1996 Fine, S., Sacred Realm, The Emergence of the Synogogue in the Ancient World, New York.
  • Flemming, 1969 Flemming, J., “Kreuz und Pflanzenornament”, Byzantino Slavic 30: 88-115
  • Foskolou, 2014 Amulets”, Δελτίον Χριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας, 35: 329-348.
  • Fulghum Heintz, 2003 Fulghum Heintz, M., “Health”, Byzantine Women and Their World, ed. I. Kalavrezou - A. E. LaiouMuseums. Cambridge: 275-305.
  • Giannobile-Jordan, 2006 Giannobile, S.- D. R. Jordan, ‘A Lead Phylactery from Colle san Basilio (Sicily)’, Greek, Roman, and Byzantine Studies 46: 74-75.
  • Gitler, 1990 Gitler, H., “Four Magical and Christian Amulets”, Liber Annuus 40: 367-369.
  • Goodenough, 1992 Goodenough, E. R., Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, ed.J. Neusner, Princeton: 120-121.
  • Goodman, 1989 Goodman, F., Magic Symbols, London.
  • Gregory, 1991 Gregory,T. E., “Gnostisizm”, The Oxford Dictionary of Byzantium II: 856-57.
  • Grabar, 1970 Grabar, A.,”Deux portails sculptés paléochrétiens d’Egypte et d’Asie Mineure, et les portails Romans”, Cahiers Archaéologiques 20: 43-47.
  • Greenfield, 1989 Greenfield, R. “Saint Sisinnios, the Archangel Michael and the Female Demon Gylou: TheTypology of the Greek Literary Stories.” Byzantina 15: 83-142.
  • Grünbart,2007 Grünbart, M., Material Culture and Well-Being in Byzantium (400-1453): Proceedings of the International Conference (Cambridge, 8-10 September 2001). Vol. 356, AustrianAcademy of Science.
  • Hadzidakis, 1944 Hadzidakis, M., “Un Anneau Byzantin du Musee Benaki”, Byzantinisch Neugriechische Jahrbücher 27 (1944): 174-206.
  • Harrison, 1986 Harrison, R. M., Excavations at Saraçhane in Istanbul, Vol. 1: Princeton.
  • Heintz, 2000 Heintz, F.,”Magic Tablets and the Games at Antioch”, Antioch, The Lost Ancient City, PrincetonNew Jersey: 163-167.
  • Kaplan, 2016 Kaplan, D.,”Smintheion’dan Abrasax Tasvirli Bir Amulet ve İkonografisi”, Anadolu/Anatolia 42: 95-
  • Kieckhefer, 2000 Kieckhefer, R.,Magic in the Middle Ages, Cambridge University Press, Cambridge.
  • Kitzinger, 1980 Kitzinger, E.,’’Christian Imagery: Growth and Impact’’, Age of Sprituality, A Symposium The Metropolitan Museum of Art, New York: 141-160.
  • Konuk-Arslan, 2000 Konuk, K.- M. Arslan, Ancient Gems and Finger Rings From Asia Minor The Yüksel Erimtan Collection/ Anadolu Antik Yüzük Taşları ve Yüzükleri, Ankara.
  • Kotsopoulos 2005 Kotsopoulos, S., ‘’Passions, Stoic and Christian, from a Psychiatric Perspective’’, 38.Uluslararası Tıp Tarihi Kongresi Bildiri Kitabı, ed. N. Sarı- A. H. Bayat- Y. Ülman- M. Işın, Atatürk Kültür, Dil ve Tarih Kurumu, Ankara: 179-182.
  • Köroğlu, 2003 Köroğlu,G., “Haluk Perk Koleksiyonu’ndan Örneklerle Bizans Uygarlığında Muskalar”, P, Sanat, Kültür ve Magazin 29: 16-21.
  • Köroğlu, 2004 Köroğlu, G.,”Byzantine Amulets Illustrated by Examples from the Hâluk Perk Collection.” P, Art and Culture Magazine 12: 12-17.
  • Köroğlu, 2005 Köroğlu, G., “Bizans Döneminde Nazar ve Kadın Hastalıklarına Karşı Kullanılmış Tılsımlar”, 38.Uluslararası Tıp Tarihi Kongresi Bildiri Kitabı, ed. N. Sarı- A. H. Bayat- Y. Ülman-M. Işın, Atatürk Kültür, Dil ve Tarih Kurumu, Ankara: 159-166.
  • Köroğlu, 2007 Köroğlu, G.,”Bizans’ta Gelin Takıları”, P Dergisi 43: 36-45.
  • Köroğlu, 2009 Köroğlu, G.- vd.,Neolitik’ten Selçuklu’ya Sessiz Tanıklar, Haluk Perk Koleksiyonu Sergi Kataloğu, Rezan Has Müzesi, Mart-Haziran 2009, İstanbul.
  • Köroğlu, 2013 Köroğlu, G.,”Silifke Müzesi’nden Erken Bizans Dönemine Ait Gümüş Tılsım”, Seleucia ad Calycadnum 3: 81-99.
  • Köroğlu, 2016 Köroğlu,G., “Olba Kazısında Ele Geçen Erken Bizans Dönemine Bir Tılsım”, Seleucia ad Calycadnum 6: 137-159.
  • Maguire, 1995 Maguire, H., “Magic and Christian Image”, Byzantine Magic, ed. H. Maguire, Harvard University Press, Washington D.C.: 51-71.
  • Maguire, 1998 Maguire,H., ‘’The Cage of Crosses: Ancient and Medieval Sculptures on the ‘’Little Metropolis’’ in Athens’’’, Rhetoric, Nature and Magic in Byzantine Art, Ashgate/ Variorum, Aldershot 1998: 169-172
  • Maguire, 1998a Maguire,H., ‘’Magic and Geometry in Early Christian Floor Mosaics and textiles’’, Rhetoric, Nature and Magic in Byzantine Art, Ashgate/Variorum, Aldershot 1998, 265-269.
  • Mango, 1992 Mango, C., “Diabolus Byzantinus”, Dumbarton Oaks Papers 46: 215-23.
  • Mango, 1998 Mango, C., Byzantium, The Empire of the New Rome, London.
  • Marshall, 1969 Marshall, F. H., Catalogue of the Jewellery, Greek, Etruscan and Roman in the Departments of Antiquities, British Museum, London.
  • Mastrocinque, 2007 Mastrocinque,A., ‘’Late Antique Lamps with Defixiones’’, Greek, Roman, and Byzantine Studies 47: 87-99.
  • Mundell Mango, 1986 Mundell Mango, M., Silver from Early Byzantium, The Kaper Koraon and Related Treasure,Baltimore-Maryland.
  • Ogden, 2015 Ogden, D., Eski Yunan ve Roma’da Büyü ve Büyücülük, ed. B. Ankarloo-S.Clark, Türkçeye çev. Ç. Dürüşken-E. Çoraklı, İstanbul.
  • Papanikola-Bakirtzis , 2002 Papanikola-Bakirtzis, D. (ed.), Everyday Life in Byzantium: Thessaloniki, White Tower, Oct. 2001- Jan. 2002: Hellenic Ministry of Culture.
  • Pinch, 1994 Pinch,G.,Magic in Ancient Egypt, Austin.
  • Pitarakis, 2009 Pitarakis, B.,”The Material Culture of Childhood in Byzantium”, Becoming Byzantine: Children and Childhood in Byzantium, ed. A. Papaconstantinou-A.-M. Talbot, Washington, D.C.: 167–252.
  • Pitarakis, 2012 Pitarakis,B., “‘Git, Git Nefret Edilen!’: Bizans’ta Büyü, Sağlığı Koruma ve Kötülüğü Kovma Sanatı”, İstanbul Araştırmaları Yıllığı 1: 15-30.
  • Pitarakis, 2014 Pitarakis, B., “Magie, Santé, Piété Privée”, Les Savoirs Magiques Et Leur Transmission DeL’antiquité à La Renaissance, edited by Jean-Michel Spieser and Véronique Dasen,Florence: 371-96.
  • Pitarakis, 2015 Pitarakis, B.(ed), Hayat Kısa, Sanat Uzun, Bizans’ta Şifa Sanatı/ Life is Short, Art Long, The Art of Healing in Byzantium, Pera Müzesi Yayını, İstanbul: 42-63.
  • Richter, 1956 Richter, G. M. A., Catalogue of Engraved Gems Greek, Etruscan and Roman, Metropolitan Museum of Art, New York.
  • Rizzardi, 1989 Rizzardi,C., “Note Sull’ Antico Episcopio di Ravenna Formazione e Suiluppo”, Actes du XIe Congrès Intenational d’Archeologie Chrètienne I: 711-732.
  • Robinson, 1953 Robinson, D. M.,”A Magical Inscription from Pisidian Antioch”, Hesperia 22/3: 172-174.
  • Ross, 1962 Ross, M.C. Catalogue of the Byzantine and Early Mediaeval Antiquities in the Dumbarton Oaks Collection Vol.1, Washington, D.C..
  • Russell, 1982 Russell, J., “The Evil Eyes in EarlyByzantine Society Archaeological Evidence from Anemuriumin Isauria”, Jahrbuch der Österreichen Byzantinistik 32/3, Akten II/3, Wien: 539-547.
  • Russell, 1995 Russels, J.,”The Archeological Context of Magic in the Early Byzantine Period”, Byzantine Magic, ed. H. Maguire, Dumbarton Oaks Papers, Washington D.C.: 35-50.
  • Russell, 1999 Russell,J. B.,İblis, Erken Dönem Hıristiyan Geleneği, İstanbul.
  • Russell, 2001 Russell,J. B.,Lucifer, Ortaçağ’da Şeytan, çev. A. Fethi, İstanbul.
  • Russels, 2000 Russels,J., “Household furnishings”, Antioch, The Lost Ancient City, ed. Ch. Kondoleon, Princeton.
  • Schlumberger,1895 Schlumberger,G. L.,”Amulettes Byzantins Anciens Destinés À Combattre Les Maléfices EtLes Maladies” Par Gustave Schlumberger.” Mélanges D’archéologie Byzantine: Monnaies, Médailles, Méreaux, Jetons, Amulettes, Bulles D’or Et De Plomb, Poids DeVerre Et De Bronze, Ivoires, Objets D’orfèvrerie, Bagues, Religuaires, Etc., eds. S.G.L. Schlumberger. E. Lerou.
  • Sever Georgousakis, 2017 Sever Georgousakis, D., Against All Evil: Byzantine Portable Objects of Private Protection from Turkey, A Dissertation Submitted to the Gradute Scholl of Social Sciences & Humanites in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Doctor of Philosohy in Archaeology and History of Art, Koç Univerity, İstanbul.
  • Smith, 2006 Smith, J. N.,”Magic at Crossroads in the Sixth Century”, Byzantine Style, Religion and Civilization, In Honour of Sir Steven Runciman, ed. E.M. Jeffreys, Cambridge.
  • Spier,1993 Spier, J.,”Medieval Byzantine Magical Armlets and Their Tradition”, The Journal of the Waburg and Courtauld Institutes 56: 25-62.
  • Spier, 2007 Spier, J., Late Antique and Early Christian Gems. Vol. 20, Reichert Verlag.
  • Stewart, 1991 Stewart, C., Demons and the Devil: Moral Imagination in Modern Greek Culture, Princeton 1991.
  • Stiegemann,2001 Stiegemann, Ch., Byzanz, Das Licht dem Osten: Kunst und Alltag im Byzantinischen Reichvom 4 bis 15. Jahrhundert, Mainz.
  • Taft, 1991 Taft, R. F.,”Trisagion”, The Oxford Dictionary of Byzantium III: 2121.
  • Talloen, 2011 Talloen, P.,”From Pagan to Christian Religious Iconography in Material Culture From Sagalassos”, The Archaeoelogy of Late Antique ‘Paganism’ Late Antique Archaeolgy 7 (2009), ed. L. Lavan-M. Mulyran, Leiden: 573-607.
  • Unterman, 1997 Unterman, A., “Amulets”, Dictionary of Jewish Lore and Legend, London: 40-41.
  • Vakaloudi, 2000 Vakaloudi, A. D.,”Desidaimonia and the Role of The Apotropaic Magic Amulets in the Early Byzantine Empire”, Byzantion LXX: 182-185.
  • Varinlioğlu- Varinlioğlu, 2016 Varinlioğlu, G.- E. Varinlioğlu, “Priapus in Rough Cilicia?”, Vir Doctus Anatolicus, Studies in Memory of Sencer Şahin, ed. B. Takmer- E. N. Akdoğdu Arca- N. Gölalp Özdil, İstanbul: 906-916.
  • Vikan, 1984 Vikan,G., “Byzantine Art, Medicine and Magic in Early Byzantine Age”, Dumbarton Oaks Papers38:65-84.
  • Vikan, 1991/1992 Vikan, G.,”Two Unpublished Byzantine Amuletic Armbands and the Group to Which They Belong”, Journal of the Walters Art Gallery 45/50: 38-51.
  • Vikan-Mundell Mango, 1991 Vikan, G.- M. Mundell Mango, “Votives”, The Oxford Dictionary of Byzantium III: 2186-2187.
  • Walter, 1994 Walter, Ch. “Some Unpublished Intaglios of Solomon in the British Museum, London”, Musèo Benaki, Thymiama 1: 365-368.
  • Walter, 2000 Walter, Ch., ‘’The Intaglio of Solomon in the Benaki Museum and the Origins of the Iconography of Warrior Saints’’, Pictures as Language. How the Byzantines Exploited Them, London: 400-401.
  • Walter, 2003 Walter, Ch., The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition, Cornwall.
  • Wamser, 2004 Wamser, L., Die Welt von Byzanz-Europas Östliches Erbe, Glanz, Krisen und Fortleben Einer Tausendjährigen Kultur, München.

Rezan Has Müzesindeki Örnekleri Işığında Geç Roma-Bizans Döneminde Tılsımlar

Yıl 2019, Cilt: 13 - 21. Uluslararası Ortaçağ ve Türk Dönemi Kazıları ve Sanat Tarihi Araştımaları Sempozyumu Bildirileri, 399 - 424, 01.10.2019

Öz

İnsanlık tarihinin en erken dönemlerinden günümüze farklı amaçlar için, akıl ve bilimle
açıklanamayan bir inanç ve mantık çerçevesinde farklı materyallerden yapılmış tılsımlar
kullanılmıştır. Farklı din ve eski inançların etkisi görülür. Bizanslılar hastalıklara, kısırlığa, kıtlığa,
depreme ve benzer olumsuzluklara şeytan, diğer kötü ruhlar ve kıskançlığın neden olduğuna
inanmışlardır. Her türlü kötü etkiden korunmak için de duvar ve kapılara çeşitli biçimlerde haç
tasvirleri çizilmiş, boyunlarına röliker ve sarkaç haçlar takmışlardır. Karışık yaratıklar, astrolojik
figürler, düğüm, göz, el, yıldız, ay ve benzeri figürler koruyucu olarak dokuma, duvar ve döşeme
mozaikleri, duvar resimleri üzerine çizilmiştir. Tılsımların kişilerin üzerinde olduğunda etkisinin
arttığına inanılmıştır. Bu sebeple de takı olarak kullanımı taşıma kolaylığı da sağlamıştır.
Kötü niyetle yapılmış büyüler için karanlık, kuytu yerler özellikle de kuyu, sarnıç, çeşme
ve mezarlıklar tercih edilmiştir. Bu çalışma kapsamında İstanbul’daki özel bir müze olan Rezan
Has Müzesi’nde bulunan satın alma yoluyla müzeye kazandırılmış bakır alaşımı, kurşun ve
yarı değerli taştan yapılmış madalyon, yüzük ve bilezik gibi tılsım olarak da kullanılmış takılar
tanıtılacaktır. Örnekler üzerindeki figürler tanımlanacak, yazılar okunacak ve kökeni araştırılacak
ve karşılaştırmalar yapılarak tarihlendirme yapılacaktır. 

Kaynakça

  • Akın, 2011 Akın,H.,Ortaçağ Avrupası’nda Cadılar ve Cadı Avı, Phoeniks Yayınevi, Ankara.
  • Altınoluk, 2013 Altınoluk, Z.S.,”Batı Anadolu’dan İki Tılsımlı Obje: ABRASAKS”, Tarhan Armağanı, M. Taner Tarhan’a Sunulan Makaleler/ Essays in Honour of M. Taner Tarhan, ed. O. Tekin- M. H. Sayar- E. Konyar: 239-252.
  • Altınoluk 2016 Altınoluk, Z. S., “Geç Roma İmparatorluk Dönemi’nde Batı Anadolu’daki Senkretik Büyü Uygulamalarında Bir Bakış: IAO, ABRASAKS”, Eskiçağ Yazıları 10: 239-252.
  • Altınoluk-Atakan, 2016 Altınoluk, S.- N. Atakan, “Abrasaks, A Magical Gem in Istanbul Archaeological Museums “, Anatolia Antiqua 22: 219-223.
  • Aubert, 1989 Aubert, J. J.,”Threatened Wombs: Aspect of Ancient Uterine Magic”, Greek-Roman and Byzantine Studies 30: 421-449.
  • Barb, 1966 Barb, A. A.,”Antaura the Mermaid and the Devil’s Grandmother”, The Journal of the Waburg and Courtauld Institutes 29: 1–23.
  • Baydur, 2004 Baydur, N. “IAO”, TÜBA-AR VII: 190-196.
  • Bohak, 2003 Bohak,G., “Eskiçağ Tılsım Taşları ve Muskalarında Sanat ve Güç”, P Dergisi, Büyü ve Sanat İstanbul, çev. C. Üster: 8-15.
  • Bonner,1950 Bonner,C., Studies in Magical Amulets, Chiefly Graeco-Egyptian, Ann Arbor.
  • Bouras, 1985 Bouras,L., “Medusa Amulet”, Byzantine and Post Byzantine Art, Athens.
  • Ceylan, 2007 Ceylan,G.,”Kuyumcu Kalıbı”, ‘Kalanlar’, 12. ve 13. Yüzyıllarda Türkiye’de Bizans/ ’The Remnants’ 12th and 13th Centuries Byzantine Objects in Turkey , ed. A. Ödekan-E. Akyürek, Vehbi Koç Vakfı, İstanbul 2007: 257.
  • Cibiroğlu, 2004 Cibiroğlu, Y.,Kadın Saçı Büyü ve “Türban”, Payel Yayınevi, İstanbul 2004.
  • Cooper, 1992 Cooper, J. C., “Snake”, An Ilustrated Encyclopedia of Traditional Symbols, London: 146-151.
  • Dalton, 1901 Dalton, O. M., Catalogue of Early Christian Artifacts and Objects from the Christian East in the British Museum, London.
  • Dalton, 1924 Dalton, O. M., “A Gold Pectoral Cross and Amuletic Bracelets of the Sixth Century”, Melanges Offerts am G. Schlumberger II, Paris: 386-390.
  • Davidson, 1952 Davidson, G. R., Corinth, The Minor Objects, Result of the Excavations XII, New Jersey-Princeton.
  • Davidson, 2009 Davidson, G.,Melekler Sözlüğü ‘Gözden Düşmüş Melekler Dahil’, çev İ. Yerguz, İstanbul.
  • Dickie, 1999 M. W. Dickie, ‘Bonds and Headless Demons in Greco-Roman Magic’, Greek, Roman, and Byzantines Studies 40: 99-104.
  • Dielemann, 2015 Dielemann, J., ‘The Materiality of Textual Amulets in Ancient Egypt’, The Materiality of Magic, eds. D. Boschung-J.N.Bremmer, Paderborn: 23-58.
  • Fine, 1996 Fine, S., Sacred Realm, The Emergence of the Synogogue in the Ancient World, New York.
  • Flemming, 1969 Flemming, J., “Kreuz und Pflanzenornament”, Byzantino Slavic 30: 88-115
  • Foskolou, 2014 Amulets”, Δελτίον Χριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας, 35: 329-348.
  • Fulghum Heintz, 2003 Fulghum Heintz, M., “Health”, Byzantine Women and Their World, ed. I. Kalavrezou - A. E. LaiouMuseums. Cambridge: 275-305.
  • Giannobile-Jordan, 2006 Giannobile, S.- D. R. Jordan, ‘A Lead Phylactery from Colle san Basilio (Sicily)’, Greek, Roman, and Byzantine Studies 46: 74-75.
  • Gitler, 1990 Gitler, H., “Four Magical and Christian Amulets”, Liber Annuus 40: 367-369.
  • Goodenough, 1992 Goodenough, E. R., Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, ed.J. Neusner, Princeton: 120-121.
  • Goodman, 1989 Goodman, F., Magic Symbols, London.
  • Gregory, 1991 Gregory,T. E., “Gnostisizm”, The Oxford Dictionary of Byzantium II: 856-57.
  • Grabar, 1970 Grabar, A.,”Deux portails sculptés paléochrétiens d’Egypte et d’Asie Mineure, et les portails Romans”, Cahiers Archaéologiques 20: 43-47.
  • Greenfield, 1989 Greenfield, R. “Saint Sisinnios, the Archangel Michael and the Female Demon Gylou: TheTypology of the Greek Literary Stories.” Byzantina 15: 83-142.
  • Grünbart,2007 Grünbart, M., Material Culture and Well-Being in Byzantium (400-1453): Proceedings of the International Conference (Cambridge, 8-10 September 2001). Vol. 356, AustrianAcademy of Science.
  • Hadzidakis, 1944 Hadzidakis, M., “Un Anneau Byzantin du Musee Benaki”, Byzantinisch Neugriechische Jahrbücher 27 (1944): 174-206.
  • Harrison, 1986 Harrison, R. M., Excavations at Saraçhane in Istanbul, Vol. 1: Princeton.
  • Heintz, 2000 Heintz, F.,”Magic Tablets and the Games at Antioch”, Antioch, The Lost Ancient City, PrincetonNew Jersey: 163-167.
  • Kaplan, 2016 Kaplan, D.,”Smintheion’dan Abrasax Tasvirli Bir Amulet ve İkonografisi”, Anadolu/Anatolia 42: 95-
  • Kieckhefer, 2000 Kieckhefer, R.,Magic in the Middle Ages, Cambridge University Press, Cambridge.
  • Kitzinger, 1980 Kitzinger, E.,’’Christian Imagery: Growth and Impact’’, Age of Sprituality, A Symposium The Metropolitan Museum of Art, New York: 141-160.
  • Konuk-Arslan, 2000 Konuk, K.- M. Arslan, Ancient Gems and Finger Rings From Asia Minor The Yüksel Erimtan Collection/ Anadolu Antik Yüzük Taşları ve Yüzükleri, Ankara.
  • Kotsopoulos 2005 Kotsopoulos, S., ‘’Passions, Stoic and Christian, from a Psychiatric Perspective’’, 38.Uluslararası Tıp Tarihi Kongresi Bildiri Kitabı, ed. N. Sarı- A. H. Bayat- Y. Ülman- M. Işın, Atatürk Kültür, Dil ve Tarih Kurumu, Ankara: 179-182.
  • Köroğlu, 2003 Köroğlu,G., “Haluk Perk Koleksiyonu’ndan Örneklerle Bizans Uygarlığında Muskalar”, P, Sanat, Kültür ve Magazin 29: 16-21.
  • Köroğlu, 2004 Köroğlu, G.,”Byzantine Amulets Illustrated by Examples from the Hâluk Perk Collection.” P, Art and Culture Magazine 12: 12-17.
  • Köroğlu, 2005 Köroğlu, G., “Bizans Döneminde Nazar ve Kadın Hastalıklarına Karşı Kullanılmış Tılsımlar”, 38.Uluslararası Tıp Tarihi Kongresi Bildiri Kitabı, ed. N. Sarı- A. H. Bayat- Y. Ülman-M. Işın, Atatürk Kültür, Dil ve Tarih Kurumu, Ankara: 159-166.
  • Köroğlu, 2007 Köroğlu, G.,”Bizans’ta Gelin Takıları”, P Dergisi 43: 36-45.
  • Köroğlu, 2009 Köroğlu, G.- vd.,Neolitik’ten Selçuklu’ya Sessiz Tanıklar, Haluk Perk Koleksiyonu Sergi Kataloğu, Rezan Has Müzesi, Mart-Haziran 2009, İstanbul.
  • Köroğlu, 2013 Köroğlu, G.,”Silifke Müzesi’nden Erken Bizans Dönemine Ait Gümüş Tılsım”, Seleucia ad Calycadnum 3: 81-99.
  • Köroğlu, 2016 Köroğlu,G., “Olba Kazısında Ele Geçen Erken Bizans Dönemine Bir Tılsım”, Seleucia ad Calycadnum 6: 137-159.
  • Maguire, 1995 Maguire, H., “Magic and Christian Image”, Byzantine Magic, ed. H. Maguire, Harvard University Press, Washington D.C.: 51-71.
  • Maguire, 1998 Maguire,H., ‘’The Cage of Crosses: Ancient and Medieval Sculptures on the ‘’Little Metropolis’’ in Athens’’’, Rhetoric, Nature and Magic in Byzantine Art, Ashgate/ Variorum, Aldershot 1998: 169-172
  • Maguire, 1998a Maguire,H., ‘’Magic and Geometry in Early Christian Floor Mosaics and textiles’’, Rhetoric, Nature and Magic in Byzantine Art, Ashgate/Variorum, Aldershot 1998, 265-269.
  • Mango, 1992 Mango, C., “Diabolus Byzantinus”, Dumbarton Oaks Papers 46: 215-23.
  • Mango, 1998 Mango, C., Byzantium, The Empire of the New Rome, London.
  • Marshall, 1969 Marshall, F. H., Catalogue of the Jewellery, Greek, Etruscan and Roman in the Departments of Antiquities, British Museum, London.
  • Mastrocinque, 2007 Mastrocinque,A., ‘’Late Antique Lamps with Defixiones’’, Greek, Roman, and Byzantine Studies 47: 87-99.
  • Mundell Mango, 1986 Mundell Mango, M., Silver from Early Byzantium, The Kaper Koraon and Related Treasure,Baltimore-Maryland.
  • Ogden, 2015 Ogden, D., Eski Yunan ve Roma’da Büyü ve Büyücülük, ed. B. Ankarloo-S.Clark, Türkçeye çev. Ç. Dürüşken-E. Çoraklı, İstanbul.
  • Papanikola-Bakirtzis , 2002 Papanikola-Bakirtzis, D. (ed.), Everyday Life in Byzantium: Thessaloniki, White Tower, Oct. 2001- Jan. 2002: Hellenic Ministry of Culture.
  • Pinch, 1994 Pinch,G.,Magic in Ancient Egypt, Austin.
  • Pitarakis, 2009 Pitarakis, B.,”The Material Culture of Childhood in Byzantium”, Becoming Byzantine: Children and Childhood in Byzantium, ed. A. Papaconstantinou-A.-M. Talbot, Washington, D.C.: 167–252.
  • Pitarakis, 2012 Pitarakis,B., “‘Git, Git Nefret Edilen!’: Bizans’ta Büyü, Sağlığı Koruma ve Kötülüğü Kovma Sanatı”, İstanbul Araştırmaları Yıllığı 1: 15-30.
  • Pitarakis, 2014 Pitarakis, B., “Magie, Santé, Piété Privée”, Les Savoirs Magiques Et Leur Transmission DeL’antiquité à La Renaissance, edited by Jean-Michel Spieser and Véronique Dasen,Florence: 371-96.
  • Pitarakis, 2015 Pitarakis, B.(ed), Hayat Kısa, Sanat Uzun, Bizans’ta Şifa Sanatı/ Life is Short, Art Long, The Art of Healing in Byzantium, Pera Müzesi Yayını, İstanbul: 42-63.
  • Richter, 1956 Richter, G. M. A., Catalogue of Engraved Gems Greek, Etruscan and Roman, Metropolitan Museum of Art, New York.
  • Rizzardi, 1989 Rizzardi,C., “Note Sull’ Antico Episcopio di Ravenna Formazione e Suiluppo”, Actes du XIe Congrès Intenational d’Archeologie Chrètienne I: 711-732.
  • Robinson, 1953 Robinson, D. M.,”A Magical Inscription from Pisidian Antioch”, Hesperia 22/3: 172-174.
  • Ross, 1962 Ross, M.C. Catalogue of the Byzantine and Early Mediaeval Antiquities in the Dumbarton Oaks Collection Vol.1, Washington, D.C..
  • Russell, 1982 Russell, J., “The Evil Eyes in EarlyByzantine Society Archaeological Evidence from Anemuriumin Isauria”, Jahrbuch der Österreichen Byzantinistik 32/3, Akten II/3, Wien: 539-547.
  • Russell, 1995 Russels, J.,”The Archeological Context of Magic in the Early Byzantine Period”, Byzantine Magic, ed. H. Maguire, Dumbarton Oaks Papers, Washington D.C.: 35-50.
  • Russell, 1999 Russell,J. B.,İblis, Erken Dönem Hıristiyan Geleneği, İstanbul.
  • Russell, 2001 Russell,J. B.,Lucifer, Ortaçağ’da Şeytan, çev. A. Fethi, İstanbul.
  • Russels, 2000 Russels,J., “Household furnishings”, Antioch, The Lost Ancient City, ed. Ch. Kondoleon, Princeton.
  • Schlumberger,1895 Schlumberger,G. L.,”Amulettes Byzantins Anciens Destinés À Combattre Les Maléfices EtLes Maladies” Par Gustave Schlumberger.” Mélanges D’archéologie Byzantine: Monnaies, Médailles, Méreaux, Jetons, Amulettes, Bulles D’or Et De Plomb, Poids DeVerre Et De Bronze, Ivoires, Objets D’orfèvrerie, Bagues, Religuaires, Etc., eds. S.G.L. Schlumberger. E. Lerou.
  • Sever Georgousakis, 2017 Sever Georgousakis, D., Against All Evil: Byzantine Portable Objects of Private Protection from Turkey, A Dissertation Submitted to the Gradute Scholl of Social Sciences & Humanites in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Doctor of Philosohy in Archaeology and History of Art, Koç Univerity, İstanbul.
  • Smith, 2006 Smith, J. N.,”Magic at Crossroads in the Sixth Century”, Byzantine Style, Religion and Civilization, In Honour of Sir Steven Runciman, ed. E.M. Jeffreys, Cambridge.
  • Spier,1993 Spier, J.,”Medieval Byzantine Magical Armlets and Their Tradition”, The Journal of the Waburg and Courtauld Institutes 56: 25-62.
  • Spier, 2007 Spier, J., Late Antique and Early Christian Gems. Vol. 20, Reichert Verlag.
  • Stewart, 1991 Stewart, C., Demons and the Devil: Moral Imagination in Modern Greek Culture, Princeton 1991.
  • Stiegemann,2001 Stiegemann, Ch., Byzanz, Das Licht dem Osten: Kunst und Alltag im Byzantinischen Reichvom 4 bis 15. Jahrhundert, Mainz.
  • Taft, 1991 Taft, R. F.,”Trisagion”, The Oxford Dictionary of Byzantium III: 2121.
  • Talloen, 2011 Talloen, P.,”From Pagan to Christian Religious Iconography in Material Culture From Sagalassos”, The Archaeoelogy of Late Antique ‘Paganism’ Late Antique Archaeolgy 7 (2009), ed. L. Lavan-M. Mulyran, Leiden: 573-607.
  • Unterman, 1997 Unterman, A., “Amulets”, Dictionary of Jewish Lore and Legend, London: 40-41.
  • Vakaloudi, 2000 Vakaloudi, A. D.,”Desidaimonia and the Role of The Apotropaic Magic Amulets in the Early Byzantine Empire”, Byzantion LXX: 182-185.
  • Varinlioğlu- Varinlioğlu, 2016 Varinlioğlu, G.- E. Varinlioğlu, “Priapus in Rough Cilicia?”, Vir Doctus Anatolicus, Studies in Memory of Sencer Şahin, ed. B. Takmer- E. N. Akdoğdu Arca- N. Gölalp Özdil, İstanbul: 906-916.
  • Vikan, 1984 Vikan,G., “Byzantine Art, Medicine and Magic in Early Byzantine Age”, Dumbarton Oaks Papers38:65-84.
  • Vikan, 1991/1992 Vikan, G.,”Two Unpublished Byzantine Amuletic Armbands and the Group to Which They Belong”, Journal of the Walters Art Gallery 45/50: 38-51.
  • Vikan-Mundell Mango, 1991 Vikan, G.- M. Mundell Mango, “Votives”, The Oxford Dictionary of Byzantium III: 2186-2187.
  • Walter, 1994 Walter, Ch. “Some Unpublished Intaglios of Solomon in the British Museum, London”, Musèo Benaki, Thymiama 1: 365-368.
  • Walter, 2000 Walter, Ch., ‘’The Intaglio of Solomon in the Benaki Museum and the Origins of the Iconography of Warrior Saints’’, Pictures as Language. How the Byzantines Exploited Them, London: 400-401.
  • Walter, 2003 Walter, Ch., The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition, Cornwall.
  • Wamser, 2004 Wamser, L., Die Welt von Byzanz-Europas Östliches Erbe, Glanz, Krisen und Fortleben Einer Tausendjährigen Kultur, München.
Toplam 89 adet kaynakça vardır.

Ayrıntılar

Birincil Dil Türkçe
Bölüm Makaleler
Yazarlar

Gülgün Köroğlu

Yayımlanma Tarihi 1 Ekim 2019
Gönderilme Tarihi 4 Aralık 2018
Yayımlandığı Sayı Yıl 2019 Cilt: 13 - 21. Uluslararası Ortaçağ ve Türk Dönemi Kazıları ve Sanat Tarihi Araştımaları Sempozyumu Bildirileri

Kaynak Göster

APA Köroğlu, G. (2019). Rezan Has Müzesindeki Örnekleri Işığında Geç Roma-Bizans Döneminde Tılsımlar. Akdeniz Sanat, 13, 399-424.

Akdeniz Sanat'ın 2024 Temmuz sayısı (cilt: 18 sayı: 34) için makale gönderimi 1-15 Nisan 2024 tarihleri arasında gerçekleştirilecektir.

Düzeltme: Sistemsel bir nedenden dolayı makale gönderimi 2-16 Nisan 2024 tarihleri arasında yapılacaktır.

Makale gönder butonu Google Chrome tarayıcısında hata verebilmektedir. Farklı bir tarayıcı kullanmanız halinde sorun çözülmektedir.


Creative Commons Lisansı
Akdeniz Sanat  Creative Commons Atıf-GayriTicari 4.0 Uluslararası Lisansı ile lisanslanmıştır.