The Absence of Positive Action in Contemporary Muslim Life –Causes and Solutions– A Study of Bediuzzaman Said Nursi’s Risale-i Nur غياب العمل الإيجابي أو تغييبه في حياة المسلمين المعاصرة – الأسباب والعلاج – دراسة في رسائل النور لبديع الزمان سعيد النورسي

Öz

An inductive reasoning will show that our century is characterized –in

Nursi’s terms- by the dominance of negative action, loss of positive action,

terrorism, violence, chaos, tyranny, and injustice. This diagnosis could be

considered a general description of the situation of the Muslim countries as a

whole. There is no way to ward off these shortcomings without restoring

back the positive action in consideration, theorization, and management and

then applying it in every aspect of life. That is because the basis of

overcoming the negative action is dominating the positive action, and it

necessitates saving the faith, willingness to ward off internal and external

ravages gently protecting the interests of everyone, and extreme caution of

moving from a bad situation to worse. The negative action has terrible

destructive effects that could be eliminated only by positive action. Thus, it

becomes an important source of achieving security and stability and the

solidarity of the ruler with the nation and vice versa, preoccupation with the

fateful issues, and staying away from the suspicions, and from attacking

opponent scholars, all which cause loss of freedom.

The study also points out that one of the direct results of the dominance

of negative action on positive action is the negligence of saving faith and

holding firmly to Quran. The most important thing in positive action is

saving faith which is a paved path of reconciliation between the religious

and modern schools, the shortest path of faith effectiveness, the foundation

of the Islamic and human communication, the basis of thanksgiving and

worship, the basis of establishing compassion and love in the heart and

mind. Saving the faith gives the life a meaning, and it saves the human from

absurdity and meets his moral needs without compromising his material

needs, thus defeats the danger, softens the hearts, restores the function of

faith service, promotes full sincerity, and contributes in overcoming internal

and external ravages; this is the task of positive action.

يمكن ومن زاوية وظيفية أن نستشف بمسلك استقرائي أنّ عصرنا تميّز

يجابي 􀅸 ستاذ النورسي بهيمنة العمل السلبي وتضييع العمل ا 􀅶 بحسب -تعبير ا

ستبداد والظلم ، ويعدّ هذا التشخيص عاما 􀅺 رهاب -والعنف والفوضى وا 􀅸 وا

طريق لدفع تلك النقائص بغير استعادة 􀅺 د المسلمين قاطبة، و 􀅻 معرفا بحال ب

ن 􀅶 يجابي في النظر والتنظير والتدبير ثم ترجمته في شعاب الحياة، 􀅸 العمل ا

يمان 􀅸 يجابي، ومقتضاه إنقاذ ا 􀅸 أساس تجاوز العمل السلبي هو تغليب العمل ا

ستعداد لدفع التخريبات الداخلية والخارجية بلطف يراعي حماية 􀅺 وا

نتقال من وضع سيّء إلى وضع أسوأ، ذلك 􀅺 المكاسب، والحذر الشديد من ا

يجابي. فيكون 􀅸 بالعمل ا 􀅺 تدفع إ 􀅺 أنّ للعمل السلبي آثار تدميرية رهيبة

ستقرار، وتضامن الحاكم مع المحكوم 􀅺 من وا 􀅶 ب ا 􀅻 ستج 􀅻 مصدرا مهمّا ل

نشغال بالمعارك المصيرية، والبعد عن مواطن الشبهة، 􀅺 والعكس أيضا، وا

رتهان للوقتي من 􀅺 بتعاد عن مهاجمة العلماء المخالفين، و التحرر من ا 􀅺 وا

ضغوط الزمان، فيكون كلّ ذلك سببا في تضييع الحرية،

وأشارت الدراسة إلى أنّ من النتائج المباشرة لتغليب العمل السلبي على

عتصام بالقرآن، إنّ من أهمّ ما 􀅺 يمان وعن ا 􀅸 يجابي الغفلة عن إنقاذ ا 􀅸 العمل ا

يمان، وهو طريق معبّد للمصالحة بين 􀅸 يجابي فيكون إنقاذ ا 􀅸 يرمي إليه العمل ا

يمانية، ومصدر قيم الخير 􀅸 المدرستين الدينية والحديثة، وأقصر طرق الفعالية ا

نساني، وأساس الشكر والعبادة، 􀅸 مي وا 􀅻 س􀅸 وصد الشر، وأساس التواصل ا

يمان يعطي الحياة 􀅸 ومبعث التأسيس القلبي والعقلي للشفقة والمحبّة، إنّ إنقاذ ا

نسان من العبثية ويلبي حاجاته المعنوية من غير تفريط في 􀅸 معنى، فينقذ ا

ك، وتليين القلوب، وتستعاد وظيفة الخدمة 􀅻 حاجاته المادية، وبذلك تجاوز اله

ص التام، والمساهمة في دفع التخريبات الداخلية 􀅻 خ􀅸 يمانية، وإشاعة ا 􀅸 ا

يجابي. 􀅸 والخارجية، تلكم هي مهمّة العمل ا

Anahtar Kelimeler

• Bediuzzaman,Said Nursi,سعيد النورسي

Kaynakça

1. مية، جامعة الجزائر. 􀅻 س􀅸 1 كلية العلوم ا عَزَّ وَجَلَّ فِي إِبْرَاهِيمَ (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنْ 􀅳 قَوْلَ ا ِ 􀅻 ت َ  بْنِ عمَْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ النبَِّيَّ 􀅳 2 عَنْ عَبْدِ ا َِّ م: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ 􀅻 يَةَ وَقَالَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّ َ 􀅴 الناَّسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي) ا ْ عَزَّ وَجَلَّ يَا جِبرِْيلُ اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ 􀅳 العْزَِيز الْحَكِيمُ )، فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ اللَّهُمَّ أُمَّتِي أُمَّتِي وَبَكَى فَقَالَ ا 􀅳 بِمَا قَالَ وَهُوَ أَعْلَمُ فَقَالَ ا  􀅳 م فَسَأَلَهُ فَأَخْ بَرَهُ رَسُولُ ا ِ 􀅻 وَرَبُّكَ أعَْلمَُ فَسَلْهُ مَا يبُْكِيكَ فَأتََاهُ جِبرِْيلُ عَلَيْهِ السَّ َ .(٤٦٥/ نَسُوءُكَ . رواه مسلم ( ١ 􀅺 يَا جِبرِْيلُ اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ فَقُلْ إِنَّا سَنرُْضِيكَ فِي أُمَّتِكَ وَ َ خير، إعداد وترجمة إحسان قاسم الصالحي، سوزلر، 􀅶 3 النورسي، بديع الزمان سعيد، سيرة ذاتية، الدرس ا . إسطنبول ١٩٩٥ يبتغون أي 􀅺 4 رسائل النور تشبه جامعة حرة غير منظمة، والذين يداومون في هذه الجامعة بقراءة رسائل النور غير. 􀅺 يمان والقرآن فقط 􀅸 هدف دنيوي بل يبتغون خدمة ا 5 تعيش عزلة اختيارية. . 6 انظر سيرة ذاتية، ص، ٤٦٩ 7 المصدر نفسه. 8 المصدر نفسه. 9 انظر المصدر نفسه. ساءات بإحسان منقطع المثيل، ولعلّ من أبينِ الشواهد على ذلك أنهّ 􀅸 10 أبينُ شاهد على ذلك مقابلته لكثير من ا مرّين في المحاكمة أو في النفي أو... 􀅶 لم يدع بسوء على من أذاقه ا 11 يرجع أساسا إلى سوء عرضهم لبضاعتهم الفكرية والدينية. . 12 انظر سيرة ذاتية ص ٤٧٢ 13 النورسي، بديع الزمان سعيد، الشعاعات، ٣٣٤ -بتصرف، ترجمة إحسان قاسم الصالحي. سوزلر، إسطنبول .-١٩٩٣ . 14 انظر الشعاعات ٣٤٧ . 15 سيرة ذاتية ١٨٢ ... مثلة ، سيرة ذاتية ٤٧١ 􀅶 16 انظر عددا أكبر من ا جتماعية. 􀅺 نسان وصلتها بحريته ووظيفته ا 􀅸 17 انظر كتابنا، ماهية ا . 18 انظر سيرة ذاتية ٣٦٤ . 19 سيرة ذاتية ٥٠٦ 20 انظر النورسي، بديع الزمان سعيد، المكتوبات، ص ٣٠٨ ، ترجمة إحسان قاسم الصالحي، سوزلر، إسطنبول .١٩٩٢ . 21 النورسي، بديع الزمان سعيد، اللمعات، ص ٥٥٩ ، ترجمة إحسان قاسم الصالحي. سوزلر، إسطنبول ١٩٩٣ . 22 انظر الشعاعات ٤٠٦ . 23 انظر الشعاعات ٥١٩ يجاز، ص ٢٩ ، تحقيق إحسان قاسم الصالحي. 􀅸 عجاز في مظان ا 􀅸 24 النورسي، بديع الزمان سعيد، إشارات ا . سوزلر، إسطنبول ١٩٩٤ 25 انظر النورسي، بديع الزمان سعيد، الكلمات، ص ٦٩ ، ترجمة إحسان قاسم الصالحي، سوزلر، إسطنبول ص ٣٦٧ ، ترجمة إحسان قاسم الصالحي، سوزلر، 􀅻 س􀅸 26 انظر النورسي، بديع الزمان سعيد، صيقل ا . إسطنبول ١٩٩٥ . 27 انظر سيرة ذاتية ٣٨٣ . 28 انظر سيرة ذاتية ٤٧٠ . 29 انظر الكلمات ١٩٧ . 30 انظر الشعاعات ٥٩٣ 31 انظر النورسي، بديع الزمان سعيد، المثنوي العربي النوري، ٤٠٦ ، تحقيق إحسان قاسم الصالحي. سوزلر، . إسطنبول ١٩٩٤ .٦٠١ ، 32 انظر الشعاعات ٤٢٩ . 33 انظر الشعاعات ٦٠٦ . 34 انظر الشعاعات ٦٢٢ . حق، ٩٤ ، ترجمة إحسان قاسم الصالحي، سوزلر، إسطنبول ١٩٩٥ 􀅻 35 انظر النورسي، بديع الزمان سعيد، الم . م ٤٤٧ ، سيرة ذاتية ١٠٧ 􀅻 س􀅸 36 انظر صيقل ا م/الخطبة الشامية، ٥٣٦ سيرة ذاتية ٩٩ 􀅻 س􀅸 37 صيقل ا ٢٢٢ ، ترجمة إحسان قاسم الصالحي. سوزلر، - 38 انظر النورسي، بديع الزمان سعيد، اللمعات، ص ٢٢٠ . إسطنبول ١٩٩٣ 39 انظر اللمعات ٢٣٧ 40 انظر السيرة الذاتية ٤٧٤ ٤٧٣- 41 انظر السيرة الذاتية ٤٧٢ 42 انظر السيرة الذاتية ٤٧٤ ٤٧٤- 43 انظر السيرة الذاتية ٤٧١