التأويل في رسائل النور – المفهوم والمنهج

Yıl 2020, Sayı: 20, 87 - 132, 20.01.2020

زياد صالح حميد حميد أميد نجم الدين جميل المفتي

Öz

التأويل ظاهرةٌ لغوية وكذلك اجتماعية واكبت النصوص منذ ظهورها، تهدف إظهار المدلول الذي يريده صاحبه، وتريد إبعاد الخطأ والشبهة والتلاعب، ولكنها تأتي في المرتبة الثانية –عموماً- بعد الأصل، فالأصل البقاء على الظاهر وعدم صرف اللفظ والفعل عن ظاهره، ولكن هناك داعٍ عقدي أو بلاغي أو فكري أو اجتماعي أو ظرفي يستسيغ التأويل أو يوجبه أو يوجهه.
وبديعُ الزّمان سعيد النورسي –رحمه الله تعالى– عالمٌ كبير، له اطلاعٌ واسع، وإدراكات مستفيضة في مجال التعامل مع النصوص، وهذا ممّا مكّنه أن يقول في التأويل قولاً مستقيماً ويبيّن الصحيح من المعاني من خلال هذه النافذة اللغوية والعلمية، فتعامل مع النصوص تعاملاً صحيحاً في البقاء على الحقيقة وكذا في صرف المعنى إلى وجه من الأوجه المتعددة المسماة بالتأويل من كناية أو مجاز أو تخصيص وغيرها.
والبحث هذا يريد من خلال مبحثين اثنين الإلمام بهذا الموضوع، ويبين ماهية التأويل عند هذا المفكر الكبير ومنهجه في التأويل وملامح منهجه ودواعي التأويل عنده. ونظراً لدقة فكره وصحة أسلوبه وسعة اطلاعه وضرورة عصره كانت تأويلاته في مكانة علمية مرموقة، جمعت بين العلم والفهم، والاستقامة والجرئة، والانفتاح والثبات. فحرية آنذاك بدراسة كهذه، وكان مما يراه في التأويل إمكان الجمع بين المعنيين في محاور التأويل المتعددة، وأن التأويل عنده يقبل التنوع من حيث تعلقه بالقرآن أو السنة أو بهما، ومن حيث الصحة والضعف أو القبول والرد، ومن حيث القول والفعل، ومن حيث قداسة النص أو عدمها. وأن الحقيقة عنده مقدمة على التأويل، مع أن التأويل معنى من المعاني ولا يمكن قطع القول به على الدوام والاستمرار أينما وجد، ومن أسباب التأويل عنده: الدفاع عن النصوص وإعمالها، ورد مطاعن المشككين، وحسن الظن بالنص وقائله، وتصحيح الفهم الخطأ.

Anahtar Kelimeler

التأويل، أصول الفقه، القرآن والسنة، رسائل النور، النورسي

Kaynakça

• – بعد كتاب الله تعالى. 1. ابن تيمية الحراني، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت: 728هـ)، الإكليل في المتشابه والتأويل: خرج أحاديثه وعلق عليه: محمد الشيمي شحاته، ط: 1، دار الإيمان للطبع والنشر والتوزيع –الإسكندرية– مصر، ولم تذكر سنة الطبع. 2. ابن تيمية الحراني، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (ت: 728هـ)، مجموع الفتاوى: تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، ط: 1، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية – السعودية، 1416هـ-1995م. 3. ابن جزي، أبو القاسم، محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله، ابن جزي الكلبي الغرناطي (ت: 741هـ)، تفسير ابن جزّي (التسهيل لعلوم التنزيل): تحقيق: الدكتور عبد الله الخالدي، ط: 1، شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم –بيروت– لبنان، 1416هـ. 4. ابن الجوزي ، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (ت: 597هـ)، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك: تحقيق: محمد عبد القادر عطا، مصطفى عبد القادر عطا، ط: 1، دار الكتب العلمية – بيروت – لبنان، 1412 هـ - 1992 م. 5. إبن حزم الأندلسي، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (ت: 456هـ)، الإحكام في أصول الأحكام: تحقيق: الشيخ أحمد محمد شاكر، قدم له: الأستاذ الدكتور إحسان عباس، ط: 1، دار الآفاق الجديدة – بيروت – لبنان، ولم تذكر سنة الطبع. 6. ابن الخياط القرداغي (ت: 1335م)، التبيان في بيان الناسخ والمنسوخ من القرآن: دراسة وتحقيق: أ.م.د. أميد نجم الدين جميل المفتي، ط: 1، دار ابن حزم –بيروت– لبنان، 1438 هـ - 2017م. 7. ابن رشد الحفيد ، أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي (ت: 595هـ)، بداية المجتهد ونهاية المقتصد: ط: 1، دار الحديث –القاهرة– مصر، 1425هـ-2004م. 8. ابن السبكي، تاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي (ت: 771 هـ)، جمع الجوامع في أصول الفقه: تعليق وتوضيح: عبد المنعم خليل إبراهيم، ط: 2، دار الكتب العلمية – بيروت – لبنان، 2003 م. 9. ابن سعد، أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع الهاشمي بالولاء، البصري، البغدادي المعروف بابن سعد (ت: 230هـ)، الطبقات (الجزء المتمم لطبقات ابن سعد الطبقة الخامسة في من قبض رسول الله . وهم أحداث الأسنان): تحقيق: محمد بن صامل السلمي، ط: 1، مكتبة الصديق – الطائف السعودية، 1414هـ-1993م. 10. ابن عاشور ، محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي(ت: 1393هـ)، التحرير والتنوير (تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد)ط: 1، الدار التونسية للنشر– تونس، 1984 هـ.