Arap Atasözlerine dair “Mecma‎ʽ‎u’‎l-Emsâl” ve “El-Mustaksâ Fî Emsâli‎’‎l-‎‎Arab” İsimli Eserlerin Karşılaştırılması

Öz

Araştrımamızda İslam öncesi dönemden günümüze kadar devam eden ve Arap Edebiyatında önemli bir sanatsal olgu olan Arap meselleri ele aldık. Mesellerin yapısı, onu sanat ve günlük söylem arasında bir bağlantı haline getirmiştir. Hem şiirde hem de nesirde Câhiliye döneminden beri kullanılagelmiştir. Meseller sadece şairlere, bilgelere, hatîplere veya diğerlerine mahsus olmayıp, tüm insanların arasındaki günlük iletişimin ürünüdür diyebiliriz. Bu çalışmamızda, Arapçadaki eski meselleri ele alan, en meşhur ve kapsamlı kaynaklar olan el-Meydânîʼnin (Mecmaʽuʼl-Emsâl) isimli eseri ile Zemahşerîʼnin (el-Mustaksâ Fî Emsâliʼl-Arab) isimli eserinin arasında karşılatırma yaptık. Bu karşılaştırmalı araştırmamızı yaparken söz konusu iki kitabın atasözlerini hangi yöntemle ele aldıklarını inceledik. Söz konusu kaynaklar hakkında aşağıdaki düşünceleri dile getirebiliriz: Her birinin yazım tarihini inceleyerek, hangisi daha önce kaleme alındığı, her iki eserin de kullandıkları kaynaklar ve ele aldıkları ataözlerinin kaynakları konusunda bilgi verdik. Birbiri ile çok az farklılık gösteren tertip yöntemlerini iyileştirmeye çalıştık. Nitekim el-Meydani kitabını alfabetik bir düzen içinde bablara ayırmış ancak bu bablarda atasözlerini alfabetik olarak sıralamamıştır. Zemahşeri, kitabını alfabetik olarak bablara ve bölümlere ayırmıştır. Biz de bu iki kitapta atasözleirnin hikayelerini sunma yöntemlerini karşılaştırıp, atasözlerinin açıklamalarını iyileştirmeye çalıştık. Aynı zamanda kendince belirlediği tertip yöntemine sadık kalınmadığı için bu iki eserin tertibinde ortak noktalar kaydedilmiştir. Bundan sonra Zemahşerîʼnin özetlemeye dayanması, bazı yerlerde hikâye irtibatını ve şerh açıklığını etkilemesi hakkında örnekler verilerek şerh açıklığı ve meselin hikâyesini sunmasından bahsedilmiştir. Sonunda muvelled meselleri ele alınıp el-Meydânîʼnin geniş bir şekilde ilgilendiği ve Zemahşerîʼnin bazı muvelled mesellerini zikretmesine rağmen açıkça ona işaret etmediği belirtilmiştir.

Anahtar Kelimeler

• mesel
• kaynak
• teretip
• hikâye
• muvelled

دراسة في الأمثال العربيّة مقارنةٌ بين (مَجْمَعُ الأَمْثَالِ) و(المُسْتَقْصَى في أَمْثَالِ الْعَرَبِ)

Öz

يتناول البحث ظاهرة فنّيّة في الأدب العربيّ، وهي الأمثال التي نجدها في فني الشعر والنثر. وتتميز الأمثال بأنها حلقةُ اتّصالٍ بين الفنّ والخِطَاب اليوميّ؛ فهي فنٌّ باعتبارها ظاهرة أدبيّة مهمّة. وهي في الوقت نفسه نتاج التخاطب اليوميّ بين جميع فئات الشعب دون أنْ تختصَّ بقولها طبقة ما كالشعراء أو الحكماء أو الخطباء أو غيرهم. يَعمِد البحث إلى المقارنة بين كتابين هما أشهر كتب الأمثال العربيّة القديمة وأوسعها؛ وهما (مَجْمَعُ الْأَمْثَالِ) للمَيْدَانِيّ و(المُسْتَقْصَى في أَمْثَالِ الْعَرَبِ) للزَّمَخْشَرِيّ؛ وفي سبيل ذلك تنطلق المقارنة بينهما بالوقوف عند تاريخ تأليف كلّ‏‏ منهما وبيان أيّهما الأسبق في التأليف، وكذلك الحديث عن مصادر الأمثال في كلا الكتابين، ومعالجة طريقة الترتيب التي تختلف قليلًا فيما بينهما؛ ففي حين يعتمد المَيْدَانِيّ على تقسيم الكتاب إلى أبواب مرتّبةٍ بحسب الحروف الهجائيّة دون ترتيب الأمثال بحسب توالي الحروف ضمن كلّ باب؛ فإنّ الزَّمَخْشَرِيّ يُصنِّف كتابه وَفْقَ الحروف الهجائيّة في الأبواب والفصول، ومن ثَمّ تمّت المقارنة في طريقة عرض الحكاية ومعالجة تفسير الأمثال فيهما مع تقديم أمثلة تُبيّن جناية الاختصار على وضوح المعنى في بعض المواضع، وأخيرًا وقفنا عند الأمثال المُوَلَّدة وبيان أهمّيتها في كتاب المَيْدانِيّ حيث أفرد لها المؤلّف مكانًا خاصًّا في آخر كلّ باب، في حين تتبَّعنا بعضها في كتاب الزَّمَخْشَرِيّ الذي لم يُشِرْ إليها إشارة صريحة.

Anahtar Kelimeler

• المَثَل
• مصدر
• ترتيب
• حكاية
• مولَّد

Kaynakça

1. ابن الأَنْبَارِيّ، أبو البَرَكَاتِ كَمالُ الدِّينِ عبد الرحمن بن محمد. (1405/1985). نُزْهَةُ الأَلِبَّاء فِي طَبَقَاتِ الأُدَبَاء. تح: إبراهيم السامرائيّ. الأردن-الزرقاء: مكتبة المنار. ابن خَلِّكان، أبو العبّاس شمس الدّين أحمد بن محمد بنِ أبي بكرٍ. (1968). وَفَيَاتُ الأَعْيَانِ وَأَنْبَاءُ أَبْنَاءِ الزَّمَانِ. تح: إحسان عبّاس. بيروت: دار صادر.‏ أبو زيد، علي. (1423/2002). قِرَاءَةٌ فِي مَنْهَجِ مَجْمَعِ الأَمْثَالِ لِلْمَيْدَانِيِّ وَالمُكَرَّرِ فِيْهِ. مجلّة التراث العربيّ الصادرة عن اتّحاد الكُتّاب العرب. دمشق. ع 86-87: 278-290. ابن سَلَّام، أبو عُبَيْدٍ القاسم. (1400/1980). كِتَابُ الأَمْثَالِ. تح: عبد المجيد قطامش. دمشق-بيروت: دار المأمون للتراث.‏
2. ‏القِفْطيّ، جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف. (1406/1986). إِنْبَاهُ الرُّوَاة على أَنْبَاهِ النُّحَاة. تح: محمد أبو الفضل إبراهيم. القاهرة: دار الفكر العربيّ وبيروت: دار ‏الكتب الثقافيّة.
3. البَكْرِيّ، أبو عُبَيْدٍ. (1391/1971). فَصْلُ المَقَال فِي شَرْحِ كِتَابِ الأَمْثَال. تح: إحسان عبّاس وعبد المجيد عابدين. بيروت: دار الأمانة ومؤسسة الرسالة. التَّكْرِيْتِيّ، عبد الرحمن. (1394/1974). مَصَادِرُ المَيْدَانِيّ في كِتَابِهِ "مَجْمَع الأَمْثَال". مجلّة المَوْرِد. بغداد-وزارة الإعلام. 3 (2): 11- 32.
4. ------. (1394/1974). مَصَادِرُ المَيْدَانِيّ في كِتَابِهِ "مَجْمَع الأَمْثَال". مجلّة المَوْرِد. بغداد-وزارة الإعلام. 3 (3): 99-122.
5. حاجي خليفة، مصطفى بن عبد الله(كاتب جلبي). (د.ت). كَشْفُ الظُّنُوْن عَنْ أَسَامِي الكُتُبِ وَالفُنُوْن. بيروت: دار إحياء التراث العربيّ.
6. الحَمْويّ، ياقوت. (1993). مُعْجَمُ الأُدَبَاءِ. تح: إحسان عبّاس. بيروت: دار الغرب الإسلاميّ. خليل، سمير كاظم. (1403/1983). مَجْمَعُ الأَمْثَالِ، دِرَاسَةٌ فِي مَنْهَجِهِ وَطَائِفَةٌ مِنْ أَمْثَالِهِ، مجلّة المَوْرِد. بغداد-وزارة الإعلام. 12 (3): 161- 178.
7. الذَّهَبِيّ، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان. (1424/2003). تَارِيْخُ الإِسْلَام وَوَفَيَاتُ المَشَاهِيْرِ وَالأَعْلام. تح: بشار عوّاد معروف. بيروت: دار الغرب الإسلاميّ.
8. زلهايم، رودلف. (1391/1971). الأَمْثَالُ العَرَبِيَّةُ القَدِيْمَةُ. ترجمة: رمضان عبد التّواب. بيروت: دار الأمانة ومؤسّسة الرسالة.

9. الزَّمَخْشَرِيّ، أبو القاسمِ جَارُ اللهِ محمود بن عُمرَ الخُوارَزْمِيّ. (1381/1962). المُسْتَقْصَى في أَمْثَالِ الْعَرَبِ. طُبِع تحت مراقبة محمد عبد المعيد خان. حيدر آباد الدَّكَن-الهند: دائرة المعارف العثمانيّة.
10. السَّمْعَانِيُّ، أَبُو سَعْدٍ عبدُ الكريم ِبن محمد. (1395/1960). التَّحْبِيْرُ فِي المُعْجَمِ الكَبِيْرِ. تح: منيرة ناجي سالم. بغداد: ديوان الأوقاف.
11. السُّيُوطِيّ، جلال الدين عبد الرحمن. (1384/1964). بُغْيَةُ الوُعَاةِ فِيْ طَبَقَاتِ اللُّغَوِيِّيْنَ وَالنُّحَاةِ. تح: محمد أبو الفضل إبراهيم. مصر: مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه.
12. الضَّبِّيّ، المُفَضَّلُ بنُ مُحمّدٍ. (1403/1983). أَمْثَالُ العَرَبِ. قدّم له وعلّق عليه: إحسان عبّاس. بيروت: دار الرائد العربيّ.
13. الطَّنَاحِيّ، محمود مُحمّد. (1405/1984). مَدْخَلٌ إِلَى تَارِيْخِ نَشْرِ التُّرَاثِ العَرَبِيّ. القاهرة: مكتبة الخانجي.
14. ------. (1422/2002). مَقَالاتُ العَلَّامَةِ الدُّكتورِ محمودِ مُحمّدِ الطَّنَاحِيّ. بيروت: دار البشائر الإسلاميّة.
15. العَسكريّ، أبو هلالٍ. (1408/1988). جَمْهَرَةُ الأَمْثَال. تح: محمد أبو الفضل إبراهيم وعبد المجيد قطامش. بيروت: دار الجيل ودار الفكر.‏
16. فاخُوريّ، محمود. (1419/1998). مَصَادِرُ التُّرَاثِ وَالبَحْثِ فِي المَكْتَبَةِ العَرَبِيّةِ. حلب: منشورات جامعة حلب.
17. قطامش، عبد المجيد. (1408/1988). الأَمْثَالُ العَرَبِيَّةُ، دِرَاسَةٌ تَارِيْخِيَّةٌ تَحْلِيْلِيَّةٌ. دمشق: دار ‏الفكر، دمشق.‏
18. المَيْدَانِيُّ، أَبُو الفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ مُحمّدِ بْنِ إِبْرَاهيمَ النَّيْسَابُوْرِيُّ. (1374/1955). مَجْمَعُ الْأَمْثَالِ. تح: محمد محيي الدين عبد الحميد. مطبعة السُّنّة المحمّديّة.