Yahudi Oryantalizminin Tarihi Temelleri Üzerine Bir Araştırma: Ignaz Goldziher Örneği

Öz

Batı’da Hıristiyan İslam araştırmalarının uzun bir geçmişi olmakla birlikte Yahudilerin de ilk dönemlerden itibaren bu alanda önemli katkıları olmuş ve yetiştirdikleri ilim adamlarıyla bu alanda öncü bir role sahip olmuşlardır. Yahudi Oryantalizmi, ilgi duyduğu alanlar ve konular bakımından Hıristiyan Oryantalizminden farklı olsa da yöntem bakımından Batı’nın bilimsel yöntemlerine dayanmaktadır. Yahudi Oryantalizmi, Hıristiyan Oryantalizminin aksine, Yahudiliği merkeze yerleştirmiş ve Hıristiyanların Yahudiliğe yönelik tenkidlerine cevap vermeyi amaçlamıştır. Bu yönüyle hem Yahudiliği Hıristiyanlığa karşı savunmak hem de Yahudiliği reforme etmeyi amaçlamışlardır. Yahudi Oryantalizminin İslam Araştırmalarına yönelmesinde birtakım siyasi, dini ve entelektüel nedenler bulunmaktadır. Yahudi Oryantalizmi tarihsel süreçte oluşum dönemi, olgunlaşma dönemi ve Siyonizm sonrası dönem olmak üzere üç bölümde sınıflandırılabilir ve kurucu isimleri arasında Abraham Geiger (1810-1874) ve Gustav Weil (1808-1889) gibi birçok Yahudi Oryantalist yer alırken, Yahudi Oryantalizmin olgunlaşma aşaması Ignaz Goldziher’le (1850-1921) birlikte gerçekleşmiş ve öne sürdüğü görüşler açısından Goldziher Batı’da İslam dini ve gelenekleriyle ilgili paradigmanın kurucu bir ismi olmuştur. Bu araştırmada Yahudi Oryantalizminin ortaya çıkışı, tarihsel süreci ve İslam’ı araştırma saikleri araştırılacak ve Ignaz Goldziher’in hayatı ve genel olarak İslam özelde ise hadisle ilgili düşünceleri incelenerek Yahudi Oryantalizmindeki rolü ortaya konmaya çalışılacaktır.

Anahtar Kelimeler

• Yahudi Oryantalizmi
• İslam
• Yahudilik
• Goldziher

دراسة حول الأسس التاريخية للاستشراق اليهودي: إجناس جولدتسيهر نموذجاً

Öz

بينما كان للمسيحيين تاريخ طويل في الدراسات الإسلامية في الغرب ، قدم اليهود أيضًا مساهمات ملحوظة في هذا المجال بدءًا من الفترات المبكرة ، وكان لهم دور رائد في هذا المجال بفضل العلماء الذين قاموا بتعليمهم. يلتزم الاستشراق اليهودي بالحضارة المسيحية اليهودية من حيث الأصل ، والاستشراق المسيحي من حيث نموذجها. بالرغم من اختلاف الاستشراق اليهودي عن الاستشراق المسيحي في مجالات اهتمامه وموضوعاته ، إلا أنه يعتمد على الأساليب العلمية الأوروبية من حيث الأساليب التي يستخدمها. كان أسلوب النقد التاريخي الذي ظهر في القرن الثامن عشر في الغرب يهدف إلى تحديد معايير الحقيقة والموضوعية من خلال التشكيك في صحة النصوص الدينية والواقع الموضوعي لها.
يصنف الاستشراق اليهودي في مجموعتين هما السفارديم (السفارديم) واليهود الأشكناز (الأشكناز). اليهود السفارديم ، استمرار لليهودية البابلية ، يتألفون من يهود من إسبانيا والبرتغال ومن أصول شمال أفريقية. أما بالنسبة لليهود الأشكناز ، الذين يشكلون معظم يهود العالم والذين تشكلوا وفقًا للتقاليد الفلسطينية ، فهم يتألفون من اليهود الذين انتقلوا إلى أوروبا الوسطى (ألمانيا وفرنسا) عبر الإمبراطورية الرومانية ، وإلى أوروبا الشرقية (بولندا وروسيا) من هناك. كان اليهود السفارديم أكثر حماسًا لمواصلة الثقافة والتراث الإسلامي من الأشكناز ، حيث عاشوا في البلدان الإسلامية لفترة طويلة وكانوا على اتصال وثيق بالمسلمين. ومع ذلك ، طوَّر اليهود الأشكناز عمومًا فهمًا محصورًا ومحافظًا لمجرد أنهم تعرضوا لاضطهاد الكنيسة في العصر المسيحي في العصور الوسطى. بينما أقر اليهود السفارديم بضرورة العودة إلى الأندلس من أجل التنوير اليهودي ، دافع الأشكناز عن الإسلام الشرقي بدلاً من التراث الأندلسي.
أراد المستشرقون اليهود الدفاع عن اليهودية ضد المسيحية ، وإصلاح اليهودية. هناك العديد من الأسباب السياسية والدينية والفكرية التي تجعل الاستشراق اليهودي يتجه نحو دراسات الإسلام. يمكن تصنيف الاستشراق اليهودي إلى ثلاثة أجزاء في العملية التاريخية: وهي فترة التكوين وفترة النضج وفترة ما بعد الصهيونية. يمكن تصنيف الاستشراق اليهودي إلى ثلاثة أجزاء في العملية التاريخية. في فترة التكوين ، كتبت الأعمال اليهودية الأولى عن الإسلام بالطريقة الغربية (طريقة النقد الكتابي) ، وفي فترة النضج ، وصلت الدراسات الإسلامية إلى ذروتها بفضل جولدتسيهر وتم تحديد النموذج اليهودي الأساسي ، وفي مرحلة ما بعد الصهيونية بعد أن استقر اليهود في فلسطين ، تحول الاستشراق اليهودي إلى استشراق سياسي. حتى الصهيونية ، أراد الاستشراق اليهودي تحقيق الإصلاح اليهودي بالرجوع إلى النصوص الإسلامية. ومع ذلك ، بعد الصهيونية ، تم تنحية الهوية الإسلامية جانباً وعرف اليهود أنفسهم على أنهم أمة منفصلة.
مُنع المستشرقون اليهود من الدراسة في الجامعات الألمانية حتى أواخر القرن التاسع عشر (1870). والسبب في ذلك هو موقف اليهود الحازم ضد القبول والتحول إلى المسيحية. في هذا الصدد ، يصنف المستشرق اليهودي في مجموعتين هما "اليهود المتحولين إلى المسيحية" و "اليهودي الذي رفض التحول إلى المسيحية". من المستشرقين اليهود الذين تحولوا إلى المسيحية إدوارد غانس (1789-1839) ، هاينريش هاين (1797-1856) ، دانيال تشولسون (1819-1911) ، أرمين فامبيري (1874-1931) ، ولكن غوستاف ويل (1808-1889) ، هاينريش غراتس (1817-1891) وإيجناز جولدتسيهر من بين اليهود الذين رفضوا التحول إلى المسيحية. فضلوا الابتعاد عن السياسة ، وخاصة رفض جولدزيهر أن يصبح وسيطًا بين إسرائيل والعرب من خلال معارضته الشديدة للاستغلال. استطاع اليهودي أن يصبح أساتذة في الجامعات الألمانية فقط في أواخر القرن التاسع عشر (1870).
من خلال معارضة تعريف اليهودي كأمة تنتمي إلى الشرق ، تبني الصهيونية هوية يهودية جديدة. مع ظهور الصهيونية ، كان هناك تغيير في المفاهيم الذاتية للشعب اليهودي ، وظهرت ظروف سياسية ولاهوتية جديدة تمامًا في علاقة اليهودية بالإسلام والمسيحية. خلقت الصهيونية هوية ثقافية مشتركة بين اليهود والمسيحيين ، وتركت الهوية الشرقية والإسلامية جانبًا.
على عكس الاستشراق المسيحي ، وضع الاستشراق اليهودي اليهودية في المركز مع وجهات نظرهم حول الإسلام والتقاليد ، وكان يهدف إلى الرد على انتقادات المسيحيين ضد اليهودية. بينما يتجه معظم المستشرقين المسيحيين إلى الدراسات السنسكريتية والفارسية ، ركز المستشرقون اليهود الألمان على الدراسات العربية والإسلامية حتى بداية القرن العشرين. في حين أن هناك عددًا من الأسماء بين الآباء المؤسسين للاستشراق اليهودي وكذلك أبراهام جيجر ، فقد تحققت فترة نضوج الاستشراق اليهودي بفضل إغناز جولدتسيهر والأفكار التي اقترحها كان لها صفة مكونة لتشكيل نموذج حول الإسلام وتقاليده في الغرب. تضمنت أعمال جولدتسيهر دراسات مهمة حول التحليل النقدي لتقاليد التفسير ، وتطور الحديث ، والطوائف الإسلامية والطائفية ، وفترة ما قبل الإسلام ، وفلسفة اللغة العربية ، والتأريخ العربي ، والأدب. كانت آراء جولدتسيهر بمثابة نقد للفكر الإسلامي وتحولت إلى المصادر الإسلامية في دراسة المسلمين. إن الابتكار الذي جلبه جولدتسيهر لدراسات الإسلام هو أنه ، من خلال تطبيق منهج تاريخي نقدي على الأحاديث ، خلص إلى أن هذه ليست في الواقع أقوال النبي ، وأنها تضمنت آراء أئمة المسلمين اللاحقين في العقيدة الإسلامية ، والتي اكتسبت بنية متنوعة. من حيث الدين والبنية غير المتجانسة من حيث الجوانب الثقافية من خلال توسع الدول الأموية والعباسية. من خلال نهجه المتشكك والعام للأحاديث ، تم انتقاد آراء جولدتسيهر في تطوير الأحاديث بشدة ، وانتقد المستشرقون في العالم الغربي ومن علماء المسلمين أفكاره.

A Study on the Historical Foundations of Jewish Orientalism: Ignaz Goldziher Example

Öz

While Christians had a long history of Islamic Studies in the West, Jewish also made remarkable contributions to this field beginning from the early periods, and they have had a pioneering role in this field thanks to the scientists they educated. Although Jewish Orientalism differs from Christian Orientalism as for its fields of interest and subjects, it depends on European scientific methods in terms of the methods it uses. In contrast to Christian Orientalism, Jewish Orientalism placed Judaism at the center and aimed to respond to the criticisms of Christians against Judaism. From this aspect, they both wanted to defend Judaism against Christianity, and to reform Judaism. There are many political, religious and intellectual reasons for Jewish Orientalism to turn towards Islām Studies. Jewish Orientalism can be classified in three parts in the historical process, these are formation period, maturation period and post-Zionism period. While Abraham Geiger (1810-1874) and Gustav Weil (1808-1889) were among the founding fathers of Jewish Orientalism, the maturation period for Jewish Orientalism came true thanks to Ignaz Goldziher (1850-1921) and the ideas he suggested had a constituent characteristic of forming the paradigm about Islām and its traditions in the West. In this study, the emergence of Jewish Orientalism, its periods and the reasons of studying Islām will be investigated and, the life of Ignaz Goldziher, and his thoughts on Islām in general and ḥadīt̲h̲ in particular will be examined, and the role of Goldziher in Jewish Orientalism will be tried to be revealed.

Anahtar Kelimeler

• Jewish Orientalism
• Islām
• Judaism
• Goldziher

Kaynakça

1. Adorisio, Chiara. “Jewish Philosophy, Science of Judaism and Philology in Salomon Munk and Samuel David Luzzatto’s Letters Exchange”. European Journal of Jewish Studies 11 (2017), 115-129.
2. Akbari, Suzanne. Idols in the East: European Representations of Islam and the Orient, 1100-1450. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2009.
3. Akgün, Hüseyin. Goldziher ve Hadis. Ankara: Araştırma Yayınları, 2014.
4. Alatlı, Alev. Batı’ya Yön Veren Metinler I Kökler/Orta Çağlar (∞ - 1350). İstanbul: Kapadokya Meslek Yüksekokulu, 2010.
5. Altıntaş, Fatma Betül. Tarihsel Eleştiri Yöntemlerin Tenkidi ve İslami Rivayetlere Uygulanması Sorunu. Ankara: Diyanet Vakfı Yayınları, 2020.
6. al-Azami, M. Mustafa. On Schacht’s Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford: The Oxford Centre for Islamic Studies and The Islamic Texts Society, 1996.
7. Berg, Herbert. The Development of Exegesis in Early Islam. Richmond: Curzon Press, 2000.
8. Brown, Jonathan A.C. Hadith, Muhammad’s Legacy in the Medieval and Modern World. Ebook: Oneworld Academic, 2017.

9. Burton, John. An Introduction to the Hadith. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1994.
10. Cohen, Hermann. Religion of Reason out of the Sources of Judaism. trs. Simon Kaplan. New York: Ungar, 1972.
11. Cohen, Mark R. “The “Golden Age” of Jewish-Muslim Relations: Myth and Reality”. in A History of Jewish-Muslim Relations from the Origins to the Present Day. ed. Abdelwahab Meddeb - Benjamin Stora. Princeton – Oxford: Princeton University Press, 2013.
12. Conrad, Lawrance I. “A New Volume of Hungarian Essays by Ignaz Goldziher”. Journal of the Royal Asiatic Society 14/4, (2007), 363-379.
13. Conrad, “General Editor’s Preface”. in Hadith, ed. Harald Motzki. Routledge: London and New York, 2016.
14. Crone, Patricia –Cook, Michael. Hagarism The Making of the Islamic World. London, New York and Melbourne: Cambridge University Press, 1977.
15. Dabashi, Hamid. Post-Orientalism, Knowledge and Power in Time of Terror. New Jersey: Transaction Publishers, 2009.
16. De Nogent, Guibert. The Deeds of God Through the Franks: A Translation of Guibert de Nogent's Gesta Dei Per Francos. trs. Robert Levine. UK: The Boydell Press, 1997.
17. Dévényi, Kinga. “Information Exchange Before the Internet on Law Aqsama ‘Alallah La-Abarrahu in Goldziher’s Correspondence”. in Goldziher Memorial Conference. ed. Éva Apor. Budapest: Library of the Hungarian Academy Sciences, 2000.
18. Dickinson, Eerik. The Development of Early Sunnite Ḥadīth Critism The Taqdima of Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī (240/854-327/938). Leiden, Boston, Köln: Brill, 2001.
19. Duralı, Ş. Teoman. Çağdaş İngiliz-Yahudi Küresel Medeniyeti. İstanbul: Dergah Yayınları, 2019.
20. Endress, Gerhard. Islam An Historical Introduction. trs. Carole Hillenbrand. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1994.
21. Efron, John M. “From Mitteleuropa to the Middle East Orientalism through a Jewish Lens”. The Jewish Quarterly Review 94/3 (2004), 490-520.
22. Efron, German Jewry and the Allure of the Sephardic. Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2016.
23. Endress, Gerhard. Islam An Historical Introduction, trs. Carole Hillenbrand. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1994.
24. Ess, Josef van. “From Wellhausen to Becker: The Emergence of Kulturgeschichte in Islamic Studies”. in Islamic Studies: A Tradition and Its Problems. ed. Malcolm H. Kerr. Malibu, CA: Undena Publications, 1980.
25. Ess, “Goldziher As A Contemporary of Islamic Reform”. in Goldziher Memorial Conference. ed. Éva Apor. Budapest: Library of the Hungarian Academy Sciences, 2000.
26. Evri, Yuval. “Return to al-Andalus beyond German-Jewish Orientalism: Abraham Shalom Yahuda’s Critique of Modern Jewish Discourse”. in Modern Jewish Scholarship on Islam in Context. ed. Ottfried Fraisse. Berlin: De Gruyter, 2018.
27. Fenton, Paul B. “Salomon Munk and the Franco-Jewish Discovery of Orientalism”. in Modern Jewish Scholarship on Islam in Context. ed. Ottfried Fraisse. Berlin: De Gruyter, 2018.
28. Fraisse, Ottfried. “Martin Schreiner’s Unpublished Systematic Philosophy of Religion: Adapting Ignác Goldziher’s Method for Researching Islam”. in Modern Jewish Scholarship on Islam in Context. ed. Ottfried Fraisse. Berlin: De Gruyter, 2018.
29. Fraisse. “Modern Jewish Scholarship on Islam in Context: Rationality, European Borders, and the Search for Belonging”. in Modern Jewish Scholarship on Islam in Context. ed. Ottfried Fraisse. Berlin: De Gruyter, 2018.
30. Firestone, Reuven. Journeys in Holy Lands the Evolution of the Abraham-Ishmael Legends in Islamic Exegesis. New York: State University of New York Press, 1990.
31. Fück, Johann. Die Arabischen Studien in Europa Bis in den Anfang des 20. Jahrhunderts. Leipzig: Otto Harrassowitz, 1955.
32. Geiger. Abraham. Abraham Geiger and Liberal Judaism the Challenge of the Nineteenth Century. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1962.
33. Geiger, Judaism and Islam. trs. The German by a Member of the Ladies League in Aid of the Delhi Mission. Madras: M.D.C.S.P.C.K. Press, 1898.
34. Geiger. Judaism and Its History in Two Parts. trs. Charles Newburgh. New York: The Bloch Publishing Co., 1911.
35. Goitein, Shelomo Dov. Jews and Arabs: A Concise History of Their Social and Cultural Relations. Mineola and New York, 2005.
36. Goitein, Studies in Islamic History and Institutions. Leiden and Boston: Brill, 2010.
37. Goldziher, Ignaz. Die Zahiriten Ihr Lehrsystem und Ihre Geschichte. Leipzig: Verlag Otto Schulze, 1884.
38. Goldziher, Mythology Among the Hebrews and Its Historical Development. trs. Russell Martineau. M.A., London: Longmans, Green, and Co, 1877.
39. Goldziher, Introduction to Islamic Theology and Law. trs. Andras and Ruth Hamori and additional notes by Bernard Lewis. New Jersey: Princeton University Press, 1981.
40. Goldziher, Muhammedanische Studien. Halle: Max Niemeyer, 1890.
41. Goldziher, “Neutestamentliche Elemente in der Traditionslitteratur des Islam”. in Gesammelte Schriften. ed. Joseph de Somogyi. vol 4. Hildesheim: Georg Holms, 1970.
42. Goldziher, Vorlesungen über den Islam. Heidelberg: Carl Winter’s Universitätsbuchhandlung, 1910.
43. Gottheil, Richard - Goldziher, Ignatz. “Hadith”. Jewish Encyclopedia (Date of Access 1 Kasım 2020). http://www.jewishencyclopedia.com/articles/7011-hadith
44. Görgün, Hilal. “Julius Wellhausen”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 43/155-157. İstanbul: TDV Yayınları, 2013.
45. Guillaume, Alfred. Traditions of Islam: An Introduction to the Study of the Hadith Literature. Kessinger Publishing, 2003.
46. Gürkan, “Salime Leyla. Yahudilik”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 43/187-197. İstanbul: TDV Yayınları, 2013.
47. Hanisch, Ludmila. “Machen Sie doch unseren Islam nicht gar zu schlecht” Der Briefwechsel der Islamwissenschaftler Ignaz Goldziher und Martin Hartmann 1894-1914. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2000.
48. Hanisch, “Some Observations Concerning the Reception of Goldziher’s Works in Germany”. in Goldziher Memorial Conference. ed. Éva Apor. Budapest: Library of the Hungarian Academy Sciences, 2000.
49. Harif, Hanan. “The Orient between Arab and Jewish National Revivals: Josef Horovitz, Shelomo Dov Goitein and Oriental Studies in Jerusalem”. in Modern Jewish Scholarship on Islam in Context. ed. Ottfried Fraisse. Berlin: De Gruyter, 2018.
50. Hartmann, Richard. “Ignaz Goldziher”. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 76 (1922).
51. Heschel, Susannah. “Abraham Geiger and the 19th-Centruy Failure of Christian-Jewish Relations”. Kirchliche Zeitgeschichte 16/1 (2003), 17-36.
52. Heschel, “German Jewish Scholarship on Islam as a Tool for De-Orientalizing Judaism”. New German Critique 117 (2012), 91-107.
53. Heschel, “Judaism’s Embrace of Islam: An Historical Inquiry into the Role of Islam in Modern Jewish Thought”. May 3 2013.
54. https://cmes.fas.harvard.edu/files/cmes/files/hilda_silverman_lecture_2013.pdf
55. Heschel, “The Rise of Imperialism and the German Jewish Engagement in Islamic Studies”. in Modern Jewish Scholarship on Islam in Context: Rationality, European Borders, and the Search for Belonging. ed. Ottfried Fraisse. Berlin: de Gruyter, 2019.
56. Hıdır, Özcan. Batı’da Hz. Muhammed İmajı. İstanbul: İnsan Yayınları, 2019.
57. Hıdır, Hıristiyan Kültürü ve Hadisler (Zühd Hadisleri – Literatürü Özelinde). İstanbul: İnsan Yayınları, 2017.
58. Hıdır, “İsrail’de Hadis Çalışmaları ve M. J. Kister”. Oryantalizmi Yeniden Okumak: Batı’da İslâm Çalışmaları Sempozyumu. 275-285.Ankara: Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, 2003.
59. Hıdır, Yahudi Kültürü ve Hadisler (İsrâiliyyât-Hadis İlişkisi). İstanbul: İnsan Yayınları, 2018.
60. Hídvégi, Máté. “Immánuel Löw’s Reflections on “The Essence and Evolution of Judaism” in His Letters to Ignaz Goldziher in 1888”. in Goldziher Memorial Conference. ed. Éva Apor. Budapest: Library of the Hungarian Academy Sciences, 2000.
61. Hopkins, Simon. “The Language Studies of Ignaz Goldziher”. in Goldziher Memorial Conference. ed. Éva Apor. Budapest: Library of the Hungarian Academy Sciences, 2000.
62. Horovitz, Josef. İslami Tarihçiliğin Doğuşu. trs. Ramazan Özmen and Ramazan Altınay. Ankara: Ankara Okulu Yayınları, 2019.
63. Hourani, Albert. Europe and the Middle East. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1980.
64. Hoyland, Robert G. “Sebeos, the Jews and the Rise of Islam”. in Medieval and Modern Perspectives on Muslim-Jewish Relations. ed. R. L. Nettler. Luxembourg, 1995.
65. Hoyland, Seeing Islam as Others Saw It: A Survey and Evaluation of Christian, Jewish and Zoroastrian Writings on Early Islam. New York: The Darwin Press, 1997.
66. John of Damascus. “Saint John of Damascus”. trs. Frederic H. Chase. in The Fathers of the Church. ed. Roy Joseph Deferrari. vol 37. New York: Fathers of the Church, Inc, 1958.
67. Johnston-Bloom, Ruchama. “Gustav Weil’s Koranforschung and the Transnational Circulation of Ideas: The Shaping of Muhammad as Reformer”, in Modern Jewish Scholarship on Islam in Context. ed. Ottfried Fraisse. Berlin: De Gruyter, 2018.
68. Johson, Paul. A History of the Jews. Ebook: Adobe Acrobat, 2006.
69. Jung, Dietring. “Islamic Studies and Religious Reform. Ignaz Goldziher – A Crossroads of Judaism, Christianity and Islam”. De Gruyter 90/1 (2013), 106-126.
70. Juynboll, G.H.A. The Authenticity of the Tradition Literature: Discussions in Modern Egypt. Leiden: E.J. Brill, 1969.
71. Kalmar, Ivan Davidson - Pensiar, Derek Jonathan. Orientalism and the Jews. London: Brandeis University Press, 2005.
72. Kırbaşoğlu, M. Hayri. Alternatif Hadis Metodolojisi. Ankara: Otto Yayınları, 2013.
73. Kister, Meir Jacob. “Sadece Üç Mescid İçin Yolculuğa Çıkınız” Erken Tarihli Bir Hadis Üzerine İnceleme”. trs. Hafize Yazıcı. Hadith 2 (2019), 186-204.
74. Kohler, Kaufmann - Goldziher, Ignatz. “Islam”, Jewish Encyclopedia. 6/511. New York and London: Funk & Wagnalls, 1904.
75. Köktaş, Yavuz. Hadis ve Sünnette Oryantalist Yaklaşımlar İddialar ve Gerçekler. İstanbul; İz Yayıncılık, 2015.
76. Küçükalp, Kasım –Cevizci, Ahmet. Batı Düşüncesi Felsefi Temeller. İstanbul: İsam Yayınları, 2013.
77. Kramer, Martin. The Jewish Discovery of Islam: Studies in Honor of Bernard Lewis. ed. Martin Kramer. Tel Aviv: Moshe Dayan Center for Middle Eastern and African Studies, 1999.
78. Lewis, Bernard. Islam in History, Ideas, People, and Events in the Middle East. Chicago and La Salle: Open Court, 1993.
79. Lewis, “Muslims, Christians, and Jews: The Dream of Coexistence”. The New York Review (Date of Access 20 Kasım 2020).
80. https://www.nybooks.com/articles/1992/03/26/muslims-christians-and-jews-the-dream-of-coexisten/
81. Lewis, The Jews of Islam with a new introduction by Mark R. Cohen. Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2014.
82. Libson, Gideon. “Shlomo Dov Goitein’s Research into the Relationship between the Jewish and Muslim Traditions through the Prism of His Predecessors and Colleagues”. in Modern Jewish Scholarship on Islam in Context. ed. Ottfried Fraisse. Berlin: De Gruyter, 2018.
83. Maloush, Talal. Early Ḥadīth literature and the theory of Ignaz Goldziher. Edinburgh: University of Edinburgh, Islamic and Middle Eastern Studies Faculty of Arts, Ph.D. Thesis, 2000.
84. Meral, Yasin. “Petrus Alfonsi’nin Yahudilere Reddiyesinde İslâm Eleştirisi”. Dinî Araştırmalar 43 (2013), 173-92.
85. Miller, Michael L. “European Judaism and Islam: The Contribution of Jewish Orientalists”. in A History of Jewish-Muslim Relations from the Origins to the Present Day. ed. Abdelwahab Meddeb, Benjamin Stora. Princeton-Oxford: Princeton University Press, 2013.
86. Motzki, Harald. Batı’da Hadis Araştırmalarının Tarihi Seyri. ed. Bülent Uçar. İstanbul: Hadisevi, 2006.
87. Motzki. “Dating Muslim Traditions: A Survey”. Arabica 52/2, (2005), 204-253.
88. Motzki, “Introduction Hadith: Origins and Developments”. in Hadith. ed. Harald Motzki. London and New York: Routledge, 2016.
89. Muir, William. The Life of Mahomet. vol 1. London: Smith, Elder and Co., 1861.
90. Müller, F. Max. Anthropological Religion. New Delhi: Asian Eduacational Services, 1892.
91. Newby, Gordon D. “The Jews of Arabia at the Birth of Islam”. in A History of Jewish-Muslim Relations from the Origins to the Present Day. ed. Abdelwahab Meddeb - Benjamin Stora. Princeton - Oxford: Princeton University Press, 2013.
92. Ormos, István. “Goldziher’s Mother Tongue A Contribution to the Study of the Language Situation in Hungary in The Nineteenth Century”. in Goldziher Memorial Conference. ed. Éva Apor. Budapest: Library of the Hungarian Academy Sciences, 2000.
93. Patai, Raphael. Ignaz Goldziher and His Oriental Diary. Detroit: Wayne State University Press, 1987.
94. Patai, The Complete Diaries of Theodor Herzl. trs. Harry Zohn. New York and London: The Herzl Press, 1960.
95. Plessner, Martin Meir. “Ignaz Goldziher”. Encyclopaedia Judaica. 7/735. Jerusalem: Keter Publishing, 2007.
96. Plessner. “Orientalists”. Encyclopaedia Judaica. 15/471. Jerusalem: Keter Publishing, 2007.
97. Raz-Krakotzkin, Amnon. “Orientalism”. Jewish Studies and Israeli Society. Philological Encounters 2 (2017), 237-269.
98. Reiss, Tom. The Orientalist Solving the Mystery of a Strange and Dangerous Life. Epub: Random House, 2005.
99. Renfro, Evan. “Stitched together, torn apart: The keffiyeh as cultural guide”. International Journal of Cultural Studies 5/3 (2017), 1-16. Rodinson, Maxime. La Fascination de l’Islam. Paris: F. Maspero, 1980.
100. Ruderman, David B. “Introduction” in Studies and Texts in Scepticism. ed. Giuseppe Veltri. vol 1. Berlin: De Gruyter: 2018.
101. Rudolp, Kurt. “Wellhausen, Julius”. The Encyclopedia of Religion. 15/368-369. New York: Macmillan Publishing Company, 1987.
102. Sahas, Daniel J. John of Damascus on Islam: The “Heresy of the Ishmaelites. E.J. Brill: Leiden 1972.
103. Said, Edward W. Orientalism. New York: Vintage Books, 1979.
104. Sarıçam, İbrahim –Özdemir, Mehmet –Erşahin, Seyfettin. İngiliz ve Yahudi Oryantalistlerin Hz. Muhammed Tasavvuru. İstanbul: Nobel Yayın Dağıtım, 2011.
105. Schulze, Reinhard. “Adapting Andalusian Convivencia: Merging Identities in the Modern Jewish Bourgeoisie”. in Modern Jewish Scholarship on Islam in Context. ed. Ottfried Fraisse. Berlin: De Gruyter, 2018.
106. Schwartz, Yossef. “Jewish Orientalism Pre-Modern and Modern: Epochal Variations of Cultural Hybridity?”. in Modern Jewish Scholarship on Islam in Context içinde. ed. Ottfried Fraisse. Berlin: De Gruyter, 2018.
107. Sezgin, M. Fuat. Buhârî’nin Kaynakları. Ankara: Otto Yayınları, 2015.
108. Simon, Robert. Ignác Goldziher: His Life and Scholarship as Reflected in his Works and Correspondence. Budapest: Library of the Hungarian Academy of Sciences, 1986.
109. Somogyi, Joseph de. “My Reminiscences of Ignace Goldziher”. The Muslim World 51/1 (1961), 5-17.
110. Spencer, Robert. Did Muhammad Exist? An Inquiry into Islam’s Obscure Origins. Epub: ISI Books, 2012. Spinoza, Benedictus. Teolojik-Politik İnceleme. Ankara: Dost Kitabevi Yayınları, 2016.
111. Stillman, Noam A. “Islamici nil a me alienum puto: The Mindset of Jewish Scholars of Islamic Studies”. in Modern Jewish Scholarship on Islam in Context. ed. Ottfried Fraisse. Berlin: De Gruyter, 2018.
112. Tolan, John V. Saracens Islam in the Medieval European Imagination. New York: Colombia University Press, 2002.
113. Tolan, “The Prophet Muhammad: A Model of Monotheistic Reform for Nineteenth- Century Ashkenaz”. Common Knowledge 24/2 (2018), 256-279.
114. Toprak, Mehmet Sait. Talmud ve Hadîs Karşılaştırmalı Bir Araştırma. İstanbul: Kabalcı Yayıncılık, 2012.
115. Torrey, Charles Cutler. Jewish Foundation of Islam. Jewish Institute of Religion Press: New York, 1933.
116. Trautmann, Thomas R. Aryans and British India. Berkeley and Los Angeles, California: University of California Press, 1997.
117. Vámbéry, Arminius. Bir Sahte Dervişin Orta Asya Gezisi. trs. Abdurrahman Samipaşazâde Abdülhalim. İstanbul: Kitabevi, 2019.
118. Waardenburg, J.D.J. “Goldziher, Ignácz”. The Encyclopedia of Religion. 6/73-74. New York: Macmillan Publishing Company, 1987.
119. Waardenburg, “Mustashriḳūn”. The Encylopaedia of Islam New Editon. ed. C.E. Bosworth vd.. 7/735-753. Leiden: Brill, 1993.
120. Watt, W. Montgomery –Cachia, Pierre. A History of Islamic Spain. New Brunswick and London: Aldine Transaction, 2007.
121. Watt, Islam and Christianity Today: A Contribution to Dialogue. New York: Routledge, 2008.
122. Watt. İslâmın Avrupa’ya Tesiri. trs. Hulusi Yavuz. İstanbul: Boğaziçi Yayınları, 1986.
123. Weil, Gustav. The Bible, the Koran, and the Talmud: or, Biblical Legends of the Mussulmans. Comp. from Arabic Sources, and Compared with Jewish Traditions. Londra: Brown, Green, and Longmans, 1846.
124. Yaşar, Hüseyin. Hristiyan Dünyasında Kur’ân Karşıtı Söylemin Tarihsel Kökleri. İstanbul: İz Yayınları, 2018.
125. Yücel. Ahmet. Oryantalistler ve Hadis (Yaklaşımlar – Değerlendirmeler – Literatür). İstanbul: Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Vakfı, 2013.
126. Zwiep, Irene E. “Beyond Orientalism? Steinschneider on Islam, Religion and Plurality”. in Modern Jewish Scholarship on Islam in Context. ed. Ottfried Fraisse. Berlin: De Gruyter, 2018.