A Study on the Definitions of Rhetoric and the Sciences of Me'ani and Bayan in the Context of Similarities and Differences
Abstract
As it is known, rhetoric consists of the sciences of meânî, bayan and badi. Although the foundations of this triple classification were laid by Sakkâkî (d. 626/1229), it was systematized by Qazwinî (d. 739/1338). We see that before Sakkâkî and Qazwinî, these sciences did not have a certain standard in terms of naming and were used interchangeably, changing from time to time. The definitions of the sciences of meani, bayan and badi were systematized with Qazvini, and no scholar who came after could remain independent of it. More precisely, both classical and modern rhetoric scholars have largely continued Qazvini's definition. In these definitions, it is noteworthy that rhetoric and meânî are very similar. In addition to meânî, the sciences of bayan and badi are also branches of rhetoric. Considering that the science of Bedi‘ is complementary to meânî and bayan, it is understandable that the definition of rhetoric does not include it. However, the fact that it gives the impression that it does not include bayan causes confusion. We will address and clarify this issue in our study.
Keywords
Fluency
,
Rhetoric
,
Meânî
,
Bayan
,
Muqtada al-Hal
,
Analysis
Benzerlik ve Farklılıklar Bağlamında Belâgat ile Meânî ve Beyân İlimlerinin Tanımları Üzerine Bir İnceleme
Öz
Bilindiği gibi belâgat; meânî, beyân ve bedî‘ ilimlerinden oluşmaktadır. Bu üçlü tasnifin temellerini Sekkâkî (ö. 626/1229) atsa da Kazvînî (ö. 739/1338) tarafından sistematize edilmiştir. Sekkâkî ve Kazvînî öncesi bu ilimlerin isimlendirme noktasında belli bir standartının olmadığını ve dönem dönem değişiklik arz ederek birbirlerinin yerine kullanıldığını görmekteyiz. Meânî, beyân ve bedî‘ ilimlerinin tanımları Kazvînî’yle beraber bir çerçeveye oturmuş, müteâkiben gelen hiçbir âlim bundan müstağni kalamamıştır. Daha doğrusu gerek klasik gerek modern dönem belâgat âlimleri Kazvînî’nin tanımını büyük oranda sürdürmüştür. Bu tanımlarda belâgat ile meânînin çok benzerlik gösterdiği dikkat çekmektedir. Meânînin yanı sıra beyân ve bedî‘ ilimleri de belâgatın bir dalıdır. Bedî‘ ilminin meânî ve beyânın tamamlayıcısı olduğu düşünüldüğünde belâgat târifinin onu içermemesi anlaşılabilir. Fakat beyânı kapsamadığı izlenimi vermesi karışıklığa neden olmaktadır. Çalışmada bu husus ele alınıp netleştirilecektir.
Anahtar Kelimeler
Fesâhat
,
Belâgat
,
Meânî
,
Beyân
,
Muktezâ-yı Hâl
,
Tahlil