CAHİLİYYE ŞİİRİNDE VEDA TEMASI (Varlığı ve Yansımaları Üzerine)

Öz

Cahiliye dönemi şiirinin verimliliği ve zengin duygusal amaçları, sağduyulu okurun gözünden kaçmamıştır. İçlerinde gönle en çok dokunanı veda teması ve tezahürleridir. Çalışmanın değindiği sorun, yaygın geleneksel şiirde olduğu gibi Cahiliye dönemi şiirinde de veda durumlarının ve ayrılık yükünün insani yönünü ele almak ve araştırmacıların, konuyu ele aldıklarında vedanın yalnızca yolculukla alakalıymış gibi imlemelerini açığa çıkarmaktır. Veda temasını, sözlük anlamının ötesine geçerek yer değiştirmeye bağlı değer temelli bir estetik anlam üzerinden kelimelerin derinlikleri ve çağrışımları ile irdelediğimizde ve buradan uzak ufuklara ulaşarak ele aldığımızda, veda temasında sahip olduğu boyut, metnin güzelliğini ve derinliğini ortaya çıkaran bu aşkınlıkta da kalmayacak, böylece anlamlandırmadaki donuk üsluptan uzaklaşılacaktır. 

Çalışma, ayrılık durumlarının nedenlerini bilmeyi ve şairin vedalaşma infialinin boyutunu kavramayı ve toplumsal hayatla bağlantılı kişisel ve değerli bir deneyimi ifade eden bu insani durumun çevrelediği çok yönlü bakışları anlamayı amaçlamaktadır. İfademizin delili vedanın şiirde şiirsel, gerçek hayatta da sosyal bir klasik olmasıdır ki bu tür, klasikler ancak toplum hayatında bulunabilir ve ancak yansımaları ifade edilebilir. 

Bu çalışma, bu duygusal durumun şiirdeki tezahürlerini incelemiştir. Nitekim en önemli tezahürleri; sevgiliye veda, gençliğe veda, duyarsızlık ve cehalete veda, mekâna veda, arkadaşlara veda ve nihayet sevgilinin hayaline vedadır. Toplum ve kültürle yakından ilgili sosyal bir estetik yaratma gücüne sahip bir olgudur ve kuşkusuz, etrafındakini ortaya çıkarmak için yaratıcısın vizyonunu somutlaştırmaktadır. Konunun özellikle psikolojik ve dilsel kapsamının genişliğinden dolayı imkân dahilinde şairin amaçladığı daireden çıkmamak üzere analitik bir yöntem izlenmiştir.

Anahtar Kelimeler

• Şiir, Cahiliye şiiri, veda teması, tezahürleri, irtihal.

The Farewell Positions of the Pre-Islamic (Jahiliyyah) Poem A study about its appearance and reflections

Abstract

The insightful reader does not miss the sentimental purposes in the pre-Islamic (jahiliyyah) poem that the poets went through. Undoubtedly, these poems are full of great emotional content, and they indicate the poet’s vision and show his affection. The issue that the study addresses is showing and revealing the human side in farewell situations as a traditional purpose of the poem. In addition, I say that if the researchers talked about topic of the journey in the pre-Islamic poem, they referred to the farewell position in a concise method, as if it is only related to the journey. This is an unintended restriction, because the positions of farewell and the meanings they contain in terms of waving and leaving are broader than being restricted to the journey, especially if we deal with these situations by moving from the lexical meanings to the meanings of aesthetic values that depended on suggestion and displacement. Farewell has deep meanings that need to be detailed and carefully studied, and to be moved away from superficial meanings. The study also clarifies the lack of research into this topic and considering it despite its importance.

The study aimed to uncover a comprehensive definition of the farewell position, and reliance on that. We did not find a definition for it in the works of literature or criticism. The study also tended to show the relationship of emotion to this position.

I investigated the relationship between farewell positions and the culture of pre-Islamic society. After that, the study examined the transfigurations of this emotional position in the poem, and it appeared in multiple forms. Among the most prominent of these forms were the farewell of the beloved, the farewell of youth, the farewell of recklessness and frivolity, the farewell of place, the farewell of friends, and the last of which was the farewell of the imagination of the beloved spectrumone. I added to these positions a number of objective results that I concluded. It seemed a social phenomenon full of beauty, closely related to society and its culture. I followed the descriptive-analytical method because of its capacity in dealing with the spaces of this position, especially the psychological and linguistic ones, in a way that does not take it away from its limits that the poet wanted it as possible.

Keywords

• pre-Islamic poem, farewell positions, transfigurations, travel.

مَوَاقِفُ الوَدَاعِ فِي القَصِيدَةِ الجَاهِلِيَّةِ دِرَاسَةٌ فِي الحُضُورِ والتَّجَلِّي

Öz

 لايفوتُ القارئَ الحصيفَ خِصْبُ القصيدةِ الجاهليَّةِ وغِنَاهَا بالأغرَاضِ الوجْدَانِيَّةِ الّتِي ألقَى الشّعرَاءُ عَلى كَوَاهِلِهَا أَحَاسِيسَهم، ولعلَّ حضُورَ مواقفِ الودَاعِ وتجلّياتِها كانَ منْ أبْرَز تلك الأغراضِ التي تعكسُ رؤيةَ الشّاعرِ. والمشكلةُ الّتي تعالجها الدراسةُ هي إزالةُ اللثامِ عنِ الجانبِ الإنسانيِّ في مواقفِ الوداعِ؛ لتكونَ غرضًا من أغراضِ القصيدةِ التقليديَّةِ، إضافةً إلى أنَّ الباحثين إذا عَرَضوا لموضوعِ الرحلةِ ألْـمَحوا إلى موقفِ الوداعِ إلماحًا سريعًا، وكأنّه مرتبطٌ بالرحلةِ دونَ غيرها، وفي هذا تضييقٌ غيرُ مقصودٍ منهم؛ لأنَّ مواقفَ الوداعِ أوسعُ من حصرِها بالرحلةِ، لاسيَّما إذا تناولنا هذهِ المواقفَ بتجاوزِ المعَاني المعجميّة إلى المعاني الجماليّة القيميَّة التي اعتمدتْ على الإيحاءِ والانزياحِ؛ إذ إنَّ في الوداعِ معانيَ عميقةً لا يُوقَفُ عليها إلّا بهذا التَّجَاوزِ الذي يكشفُ بَهَاءَ النَّصِّ وعمقَهُ، كَمَا ستوضِّحُ الدِّرَاسةُ على قَدْرِ المُسْتَطَاعِ. إضافةً إلى عُزُوفِ الباحثينَ عنِ التدوينِ في هذا الموضوعِ والنَّظَرِ فيهِ على أهمّيتهِ وعلوّهِ.

وتهدفُ الدِّراسةُ إلى كشفِ اللثامِ عن تعريفٍ جامعٍ لموقف الوداع، والبناء عليه، لأنّنا لم نقع على تعريفٍ له في مصنّفاتِ الأدبِ أو النّقدِ. وإلى تبيانِ علاقة العاطفة بهذا الموقف.

ووقفتُ على علاقة مواقفِ الوداعِ بثقافةِ المجتمعِ الجاهليِّ، وبعدَ ذلكَ تَنَاوَلتْ الدّراسةُ تجلّياتِ هذا الموقفِ الوجدانيِّ في القصيدةِ، فَتَبَدَّى بصورٍ متعدِّدةٍ، من أبرزِهَا وداعُ المحبوبةِ ووداعُ الشبابِ، ووداعُ الطيْش والسّفاهةِ، ووداع المكان ووَدَاعُ الأصحاب وآخرها وَدَاعُ طيفِ الحبيبةِ، وقد أَتْبَعْتُ هذه المواقفَ بعددٍ من النتائجِ الموضوعيّةِ التي انتهيتُ إليها. فبدا الوداع ظاهرةً اجتماعيّةً ذاتَ خَلْقٍ جَمَاليٍّ وثيقِ الصِّلةِ بالمجتمعِ وثقافتهِ، وسلكت طريقَ المنهجِ الوصفيِّ التّحليليِّ لِـمَا له من سَعَةٍ في تناولِ فضاءاتِ هذا الموقفِ لاسيَّما النَّفسيّةِ منها، واللُّغويّة، بما لا يُخْرجهَا عن حدودهَا الّتي أرادَهَا الشّاعرُ مَا أمْكنَ إلى ذلكَ سبيل.  

Anahtar Kelimeler

• الشِّعْر، القَصِيدَة الجَاهِليّة، مواقف الوَدَاع، تجلّيَات، الارتِحَال
• الارتِحَال.
• تجلّيَات

References

1. الأبشيهي، شهاب الدين بن أبي الفتح، المستطرف في كل فن مستظرف. القاهرة: مكتبة الجمهورية العربية، بلا تاريخ.
2. -ابن الأبرص، عبيد، ديوان عبيد بن الأبرص، الطبعة 1، تح: حسين نصار. القاهرة: مكتبة مصطفى البابي الحلبي، (1957) . -ابن أبي سلمى، زهير، شرح ديوان زهير بن أبي سلمى، للأعلم الشنتمري، الطبعة 3، تح: فخر الدين قباوة. بيروت: دار الآفاق الجديدة، بلا تاريخ.
3. -ابن جعفر، قدامة، نقد الشعر، تح: محمد عبد المنعم خفاجي. لبنان، بيروت: دار الكتب العلمية، بلا تاريخ.
4. -ابن شداد، عنترة، ديوان عنترة، الطبعة 1، الخطيب التبريزي، قدم له: مجيد طراد. بيروت: دار الكتاب العربي، (1992) . -ابن علس، المسيب، ديوان المسيب بن علس، أنور أبو سويلم. الأردن: جامعة مؤتة، (1994).
5. -ابن فارس، أحمد، مقاييس اللغة، تح: عبد السلام هارون. بيروت: دار الفكر، (1979).
6. -ابن منظور، أبو الفضل محمد بن مكرم، لسان العرب، الطبعة 3. بيروت: دار صادر، (1414هـ).
7. -ابن النديم، محمد بن إسحاق الوراق البغدادي، الفهرست، الطبعة 2. لبنان، بيروت: دار المعرفة، (1978).
8. -ابن يعفر، الأسود، ديوان الأسود بن يعفر، نوري حمودي القيسي. وزارة الثقافة والإعلام، مديرية الثقافة العامة، بلا تاريخ.

9. -الأزدي، الشنفرى، شرح شعر الشنفرى الأزدي، محاسن بن إسماعيل الحلبي، الطبعة 1، تح: خالد عبد الرؤوف الجبر. الأردن، عمَّان: دار الينابيع، (2004).
10. -الأسدي، بشر بن أبي خازم، ديوان بشر بن أبي خازم الأسدي، تح: عزة حسن. دمشق: وزارة الثقافة والإرشاد القومي، (1960).
11. -الأصفهاني، أبو الفرج، كتاب الأغاني، الطبعة 3، تح: إحسان عباس وآخران. بيروت: دار صادر، (2008).
12. -الأصمعي، عبد الملك بن قريب، الأصمعيات، الطبعة 3، تح: أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون. مصر: دار المعارف، (1963).
13. -الأعشى الكبير، ديوان الأعشى، الطبعة 1، تح: محمود إبراهيم محمد الرضواني. قطر، الدوحة: وزارة الثقافة والفنون والتراث، (2010).
14. -الألوسي، محمود شكري، بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب، الطبعة 2، 3 مجلدات، عني به محمد بهجة الأثري. مصر: المطبعة الرحمانية، (1924).
15. -التوحيدي، أبو حيان، الصداقة والصديق، الطبعة 2، تح: د إبراهيم الكيلاني. دمشق: دار الفكر، (1998).
16. -الثعالبي، أبو منصور عبد الملك، التمثيل والمحاضرة، تح: عبد الفتاح محمد الحلو. الدار العربية للكتاب، (1983).
17. -الحكيم، توفيق، فن الأدب، القاهر: دار مصر للطباعة، بلا تاريخ.
18. -الخرائطي، محمد بن جعفر، اعتلال القلوب، الطبعة 2، تح: حمدي الدمرداش. مكة المكرمة، الرياض: مكتبة نزار مصطفى الباز، (2000).
19. -الذبياني، النابغة، ديوان النابغة الذبياني، الطبعة 2، تح: محمد أبو الفضل إبراهيم. القاهرة: دار المعارف، بلا تاريخ.
20. -الرضي، الشريف، طيف الخيال، الطبعة 1، تح: محمد سيد كيلاني. مصر: مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، (1955).
21. -رومية، وهب، الرحلة في القصيدة الجاهلية، الطبعة 3. بيروت: مؤسسة الرسالة، (1982).
22. -رومية، وهب، شعرنا القديم والنقد الجديد. الكويت: عالم المعرفة الكويتية، العدد 207، (1996).
23. -الزين، محمد موسى البلولة، مشهد الوداع شعرًا ونقدًا. المجلة العلمية لجامعة الإمام المهدي، العدد (7)، يوليو، (2016)، من الصفحة (231- إلى الصفحة272) . -سيزكين، فؤاد، تاريخ التراث العربي، تح: محمود فهمي حجازي، 5أجزاء. السعودية: جامعة محمد بن سعود الإسلامية، (1991).
24. -الشايب، أحمد، أصول النقد الأدبي، الطبعة 10. القاهرة: مكتبة النهضة المصرية، (1994).
25. -الصائغ، عبد الإله، الخطاب الإبداعي الجاهلي والصورة الفنية، الطبعة 1. بيروت: المركز الثقافي العربي، (1997).
26. -الضبي، المفضل، المفضليات، الطبعة 6، تح: أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون. القاهرة: دار المعارف، بلا تاريخ.
27. -علي، إبراهيم محمد، اللون في الشعر العربي قبل الإسلام (قراءة ميثولوجية)، الطبعة 1. لبنان، طرابلس: دار جروس برس، (2001).
28. -عمر، أحمد مختار عمر، معجم اللغة العربية المعاصرة. 3مجلدات. القاهرة: دار عالم الكتب، (2008).
29. -عيَّاد، شُكْري، مدخل إلى علم الأسلوب، الطبعة 2. السعودية، الرياض: دار العلوم للطباعة والنشر، (1992).
30. -الغنوي، طُفَيْل، ديوان طفيل الغنوي، الطبعة 1، تح: حسان فلاح أوغلي. بيروت: دار صادر، (1997).
31. -فيصل، شكري، تطور الغزل بين الجاهلية والإسلام، سوريا، دمشق: مطبعة جامعة دمشق، (1959).
32. -القرطاجني، حازم، منهاج البلغاء وسراج الأدباء، تح: محمد الحبيب ابن الخوجة. تونس: الدار العربية للكتاب، (2008) . - القيرواني، أبو علي الحسن بن رشيق، العمدة في محاسن الشعر ونقده، الطبعة 5، مجلدين، تح: محمد محيي الدين عبد الحميد. بيروت: دار الجيل، (1981).
33. -القيس، امرؤ، ديوان امرئ القيس، الطبعة 5، تح: محمد أبو الفضل إبراهيم. القاهرة: دار المعارف، بلا تاريخ.
34. -مجموعة من الخبراء، معجم الدوحة التاريخي للغة العربية على الشابكة. معجم موثق ومفهرس وأطلق عام 2019.
35. -المحمد، سامي جاسم، طيف الخيال في الشعر الجاهلي بواعثه وتجلياته. مجلة جامعة تكريت للعلوم الإنسانية، المجلد (20) العدد (7) تموز،(2013)، من الصفحة (155- إلى الصفحة 181).
36. -نتوف، أحمد، النقد التطبيقي عند العرب في القرنين الرابع والخامس الهجريين، الطبعة 1. دمشق: دار النوادر، (2010).
37. -يعقوب، عبد الكريم، أشعار العامريين الجاهليين، الطبعة 1، جمعها وقدم لها: عبد الكريم يعقوب. سوريا، اللاذقية: دار الحوار، (1982).