Öz
We can say that the most permanent impact had been seen into literature that every Nation express theirselves of the best, when societies changing process and relation whit each other were going on. Before enter İslam Turks who built a differnt civilization in Central Asia, They had been involved in a new civilization whit entering İslam. The religion of new civilization impact Turks deeply whit it’s lifesyle and also literature. We looked at subjects which from same window we had internalized quickly. The subject that’s come first is Literature. Arap literature supproted Turks to built w new literature. Poem was belessing in this literature. Beit is the smalest part of Arab’s poems that’s means “house”. One beit is consist of two mısraa. Meaning of mısraa is door. The smallest part of poem is described as house that it has two doors. How much important a beit for poem so that house has value for İslamic society. İn this consistency haouse is the most important building stone inside of İslamic society. Houses which places is isolated from outside. There is life far from eyes inside of walls. This structure of city as similar as couplet that’s meanigs begin and finsh in it. Poem is poetry that’s consist of independent couplet. Also houses constitute cities but each house pretect it’s special meanings in the City like a copulet do in a poem. City and poem built same manner in İslamic Society. This work foces on these two words “beit” and “mısra”
Kaynakça
- Artun, E. (2007). Türklerde İslamiyet Öncesi İnanç Sistemleri-Öğretiler. Çukurova Üniversitesi Türkoloji Dergisi
- Banarlı, N.S. (2007). Türkçenin Sırları. İstanbul: L&M Yayıncılık
- Barthold, W. (2004). İslam Medeniyet Tarihi. Çev., Fuad Köprülü. Ankara: TTK Yay.
- Bashelard, G. (1994). The Petics of Spaces. Boston: Beacon Press.
- Çetinkaya, B.A. (2010). Medîne, Medeniyet ve İslâm Medeniyeti -Medîne’den Medeniyete. İstanbul Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi. 22: 5-50
- Dağ, İ. (2014). Nizamiye Medreselerinin Eğitim-Öğretimdeki Rolü. The Journal of Academic Social Science Studies. 27: 457-469
- Danişmend, İ.H. (2008). Türkler Niçin Müslüman Oldu. İstanbul
- Duben, A., Behar, C. (2014). İstanbul Haneleri Evlilik, Aile ve Doğurganlık 1880-1940. İstanbul: Boğaziçi Üniversitesi Yayınevi.
- Gökyay, O.Ş. (2000). Dedem Korkut Kitabı. İstanbul.
- Gül, M. (2001). İslam Şehrinin Doğuşu. Balıkesir Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi. 6: 78-87
- İbn Munzur, Lisanu’l-Arab, Kahire 1119: 393
- Karaaslan, N.Ü. (2011). Şair. DİA: 299.
- Yakıcı, A. (2007). Dede Korkut Kitabı’nda Görülen Ozan Tiplerinin Türkiye Sahası Âşıklık Geleneğinin Oluşumuna Etkisi. Milli Folklor. 73: 40-47.
- Yalar, M. (2002). Arap Edebiyatında Şiir Kavramı Problemi Mukayeseli ve Analitik Bir Bakış. Uludağ Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi. 11(1): 103-120.
Öz
Toplumların değişim süreçleri ve birbirleri ile alakaları esnasında en kalıcı
etki belki de her milletin kendini en iyi ifade ettiği alan olan
edebiyatlarında görülmüştür denilebilir. İslamiyet’i kabul etmeden önce
Orta-Asya’da farklı bir medeniyet inşa eden Türkler, İslamiyet ile birlikte
yeni bir medeniyete dâhil oldular. Bu yeni medeniyetin dini ile birlikte
yaşam tarzı ve edebiyatı da Türkleri derinden etkiledi. Özellikle dünyaya
aynı pencereden baktığımız konuları çabucak içselleştirdik. Edebiyat,
bunların başında gelen konulardandı. Arap edebiyatı ve nazım biçimi yeni
bir edebiyat oluşturmamıza yardım etti. Bu yeni edebiyat şiiri takdis
ediyordu ve bu, yeni oluşan Türk edebiyatı için de geçerli oldu. Arap
şiirinin en küçük yapı taşı olan beyit ev anlamına gelmekteydi. Beyit iki
mısradan oluşur. Mısra’nın kelime anlamı kapıdır. Şiirin en küçük yapı taşı
iki kapılı bir ev olarak tasvir edilir. Beyit şiir için ne kadar önemli ise ev de
İslam toplumu için aynı değere sahiptir. Kale gibi duvarlarla çevrilmiş
korunaklı mekânlardır. Bu bağlamda İslam toplumu içerisinde ev çok
önemli bir yapı taşıdır. Şehirler evlerden oluşur. Bu evler dışarıdan
yalıtılmış mekânlardır. Duvarlar içerinde gözden uzak bir hayat yaşanır.
Bu şehir yapısı, anlamın başladığı ve bittiği beyte benzer. Şiir beyitlerden
oluşan bir nazımdır. Şehirler evlerden oluşur fakat özel anlamlarını
koruyarak tıpkı beytin şiirde yaptığı gibi. İslam toplumunda şehir ve şiir
aynı tarzda inşa edilir. Bu çalışma iki şu iki sözcüğe odaklanmıştır: “ beyit”
ve “mısra”.
Kaynakça
- Artun, E. (2007). Türklerde İslamiyet Öncesi İnanç Sistemleri-Öğretiler. Çukurova Üniversitesi Türkoloji Dergisi
- Banarlı, N.S. (2007). Türkçenin Sırları. İstanbul: L&M Yayıncılık
- Barthold, W. (2004). İslam Medeniyet Tarihi. Çev., Fuad Köprülü. Ankara: TTK Yay.
- Bashelard, G. (1994). The Petics of Spaces. Boston: Beacon Press.
- Çetinkaya, B.A. (2010). Medîne, Medeniyet ve İslâm Medeniyeti -Medîne’den Medeniyete. İstanbul Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi. 22: 5-50
- Dağ, İ. (2014). Nizamiye Medreselerinin Eğitim-Öğretimdeki Rolü. The Journal of Academic Social Science Studies. 27: 457-469
- Danişmend, İ.H. (2008). Türkler Niçin Müslüman Oldu. İstanbul
- Duben, A., Behar, C. (2014). İstanbul Haneleri Evlilik, Aile ve Doğurganlık 1880-1940. İstanbul: Boğaziçi Üniversitesi Yayınevi.
- Gökyay, O.Ş. (2000). Dedem Korkut Kitabı. İstanbul.
- Gül, M. (2001). İslam Şehrinin Doğuşu. Balıkesir Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi. 6: 78-87
- İbn Munzur, Lisanu’l-Arab, Kahire 1119: 393
- Karaaslan, N.Ü. (2011). Şair. DİA: 299.
- Yakıcı, A. (2007). Dede Korkut Kitabı’nda Görülen Ozan Tiplerinin Türkiye Sahası Âşıklık Geleneğinin Oluşumuna Etkisi. Milli Folklor. 73: 40-47.
- Yalar, M. (2002). Arap Edebiyatında Şiir Kavramı Problemi Mukayeseli ve Analitik Bir Bakış. Uludağ Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi. 11(1): 103-120.
Ayrıntılar
| Birincil Dil | Türkçe |
|---|---|
| Bölüm | Makaleler |
| Yazarlar | |
| Yayımlanma Tarihi | 29 Nisan 2015 |
| Yayımlandığı Sayı | Yıl 2015 |