Abortion in Judaism, Christianity and Islam

Yıl 2019, Cilt: 2 Sayı: 1, 116 - 141, 24.06.2019

Aynur Eryiğit Bader

Öz

According to researches, abortion seems less common among women with strong beliefs. Our purpose on this study is to give information about abortion in Judaism, Christianity and Islam as much as we can. 

Abortion is to throw the undeveloped and uncompleted embryo or fetus out of the womb by doctor and another one before its time. With another expression abortion is termination of unwanted pregnancy before its time. Abortion is an English word but origin of it is curtage in France and ichad ( أجهاد ) in Arabic. 

Actually abortion is a medical /surgical practice. It has been practiced since early time as preventive measure of birth. There is phrase regarding to abortion in Hippocratic Oath which has been sworn since Socrates; so this is proof that abortion has been practiced since early time. 

Abortion is practiced in Turkey as in all countries of the world. There are different reasons for abortion, such as number of children, gender discrimination, economical problem, woman’s work, changing of life style and deterioration of woman’s aesthetic etc. 

The question of whether abortion is within the sphere of freedom of the woman, or that she completely takes over the rights of another entity has been debated. In the present day, abortion is accepted as maternal preference until a certain period of pregnancy through legal regulations in many countries, but after a certain period, the right to life of the fetus is considered. 

However, abortion is destruction the life of another one. Therefore, abortion has been discussed religiously, legally and morally. The main point of these discussions is when the embryo or fetus is biologically alive. 

Holly books of Judaism, Christianity and Islam don’t say anything directly about the problem of contraception and abortion; however, the decision regarding to abortion is given on the basis of the value attributed to the mankind. According to Judaism and Christianity, God created mankind in His own image. Therefore, man is very important and killing him/her is forbidden. One of the commandments that are the basis of Judaism and also accepted as “Noah Laws” that is not to kill. 

There are a lot of expression about not to kill innocent and righteous human in holly books of Judaism, and Christianity and Islam. All of these expression have been associated with abortion in terms of killing. 

At the same time, abortion is an obstacle for reproduction. Whereas the marriage and reproduction have been centered in Jewish scripture. Also a child was regarded as God’s gift because of the continuity of generation and sweetness and so the abortion was seen as the rejection of God’s gift in Christianity same as Judaism. It can be interpreted that abortion as a rejection of this gift that makes people happy. 

Islam has been approaching to the abortion very carefully because of its human love. There are five things that are desired to be protected by attributing holiness in Islam. These include religion, right to live, mental health, generation protection and the security of property. Abortion is associated with the right to live and the protection of the generation - in normal pregnancies. Since abortion prevent not only granted the right to live but also the continuation of the generation. In the Qur'an, infanticide was counted together with the greatest sins such as polytheism; who kill children are characterized by words that are insulting people, such as brainless, foolish and out of the way. 

In Judaism and Christianity the expression of the womb is called “Raham”, in the Qur'an it is called “Rahim”. The words “Raham” and “Rahim” mean compassion. This can be interpreted as the need to be compassionate to the fetus in the womb and not to approach abortion. 

In Judaism, the embryo or fetus in the womb is seen as a living being and as a potential person; therefore, punishment should be received in cases such as harming him/her or causing his/her death.  

In Christianity, since the child in the womb is considered as a normal person, but in case of causing his/her death, a sincere repentance is considered sufficient. 

In Islam, abortion is prohibited under normal conditions. The person who deliberately damage the fetus in the uterus or caused its death must pay ransom/expiatory or fast. 

Islam has given some rights to the fetus in the womb such as inheritance and wills. In this sense, as soon as the pregnancy is perceptible, the view that abortion is not permissible is justified.   

Muslim theologians have different views about abortion in the period before the soul was blown; however all of them agree about abortion is forbidden after the soul was blown in normally conditions. On the other hand doctors accept about fetus is a living entity that carries the genetic characteristics of his/her parents and generation, from the fertilization in a common way. Therefore, the removal of the fetus at the first moment or the destruction of it in different ways means the end of the life of a living being. 

In the all these religions that we focused on, abortion is permissible only in case of pregnancy that involving danger to maternal health. 

The abortion of bastard fetus is discussed in Judaism, Christianity and Islam. The abortion of the disabled and injured fetus is not allowed.  

Anahtar Kelimeler

Abortion, Pregnancy, Judaism, Christianity, Islam

Yahudilik Hristiyanlık ve İslam’da Kürtaj

Öz

Kürtaj istenmeyen bir hamileliğin vaktinden önce
bitirilmesidir. O, aslında tıbbi ya da cerrahi bir uygulamadır. Kürtaj çok eski
zamanlardan beri uygulanmaktadır. Dünya Sağlık Örgütü raporuna göre 2010 ve
2014 yılları arasında dünyadaki gebeliklerin hemen hemen %25’i kürtaj ile
bitirilmiştir. Buna göre her yıl 56 milyon kişi kürtaj yaptırmıştır. Kürtaj
yaptırmanın farklı sebepleri vardır. Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam'ın
kutsal kitaplarında gebelikten korunma ve kürtajla ilgili açık bir ifade
bulunmamaktadır. Ancak bu üç dinde de çocuk çok önemlidir ve o, yaratıcıdan
sunulan bir hediyedir. Buna göre kürtaj Allah'ın hediyesini reddetmek demektir.
Bu sebeple kürtaj bu üç dine göre şiddet ve cinayettir. Her üç dine mensup
teologlar tarafından anne sağlığını tehlikeye düşüren bir durum olduğunda
kürtajın yapılabileceği belirtilmektedir. Anormal ve gayri meşru ceninin
kürtajı konusunda Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam’da farklı bakış açıları
bulunmaktadır. Bazıları bu durumda kürtajın mümkün olduğunu söylerken bazıları
mümkün olmadığını söylemektedir. 

Anahtar Kelimeler

Kürtaj, Hamilelik, Yahudilik, Hristiyanlık, İslam

Kaynakça

• Âdem, M. (1433 / 2012). Fetava’l-mer’eti’l-muslime. Kahire: Muessesetu Zad.
• Ateş, S. (1988 - 1991). Yüce Kur’an’ın Çağdaş Tefsiri 5, 6, 9, 10. İstanbul: Yeni Ufuklar Neşriyat.
• Avrupa’da Kürtaj (3 Mayıs 2018). erişim: 29 Mart 2019. https://tr.euronews.com.
• Balbaba, Ü. E. (12-15 Mayıs 2016). Fıkhi Açıdan Tecavüz Sonucu Gebeliğin Sona Erdirilmesi. V. Türkiye Lisansüstü Çalışmalar Kongresi Bildiriler Kitabı III. İLEM. 69-83.
• Beleich, J. D. (1977–2005). Contempary Halachic Problems. Bavli Talmud. Vol. 1. Part II. Chapter XV.
• Ben Zion Meir Hai Uziel. Erişim: 27 Ocak 2019, https://wikipedia.org.
• Bilgili, İ. (2014) İslam Hukukunda Cenin Hakkı ve Onuruyla İlgili Hükümler, İslam Hukuku Araştırmaları Dergisi 24: 219 - 240.
• Buhari, (1434 / 2012). Sahihi Buhari, “Kitabu bedi’l-khuluke ( 59 )”, Babu zikri’l-melaike 6/3208, Kahire: Daru’t-takva.
• Can, S. (2015). Çocuk Düşürme Suçunun Suç Sonucu Oluşan Gebelikler Açısından Değerlendirilmesi. Ankara Barosu Dergisi 1. Ankara: 81-102.
• Cavlin, A., Tezcan ,S., Ergöçmen, B. (2012). Kadınların Bakış Açıcından Kürtaj. Nüfus Bilim Dergisi 34: 51-67.
• Cerling, C.E. (1971), Abortion and Contraception in Scripture, 54, erişim: 10 Haziran 2018. https://theologicalstudies.org.uk.
• Çeker, O. (1993). İslam Dininde Çocuk Düşürme. İslam Ansiklopedisi 8: 364 -365. İstanbul: İSAM.
• Davidson, W. “The Talmud, Sanhedrin 57b”. Erişim: 15 Kasım 2018. https://www.sefaria.org.
• Duman, H. (Ekim-Kasım-Aralık 2005) İslam Hukukunda Gebeliğin Kasıtlı Sonlandırılması. Diyanet İlmi Dergisi 41/ 4: 49 – 62.
• Eliezer Waldenberg. Erişim: 01 Ocak 2019. https://en.wikipedia.org.)
• Feghali, B. (1990). Mine’l- ubudiyyeti ile’l-ibade esfari’ş-şeria 2-3. Beyrut: Menşurtu’l-mektebetu’l-bulisiyye.
• Gorman, M. J. “ The Use and Abuse of the Bible in the Abortion Debate”. Life and Learning 5/140-184. University Faculty for Life. Erişim: 03 Haziran 2018. www.uffl.org.
• Gündüz, Ş. (Eylül – Ekim - Kasım 2012). Dinler Tarihi Açısından Kürtaj. SD Sağlık Düşüncesi ve Tıp Kültürü Platformu 24: 16 -19. http://www.sdplatform.com./Dergi.
• Gözübenli, B. (2008). Dini Açıdan Problem Oluşturan Tıbbi Meseleler III. Güncel Dini Meseleler Toplantısı II. Ankara: Diyanet İşleri Başkanlığı. 205 - 209.
• Gregorius, El Muntihi’l Enba. (2015). Mevsuatu’l – Enbai Gregorius 51. Kahire: Cemiyyetti’l-enba Gregorius eskafu’l bahsi’l-ilmi.
• Hacettepe Ün. Nüfus Etütleri Enstitüsü (Eylül 2015). Türkiye 2013 Nüfus ve Sağlık Araştırması İleri Analiz Çalışması. Hacettepe Ün. - T.C Kalkınma Bakanlığı – T.C. Sağlık Bakanlığı, Ankara.
• Hamdi, A. M. Y. (1993). Mekıfu’ş-şeri min ichadi’l-cenini’l-muşevve. Katar: Camiatu Katar.
• Harman, Ö. F. (1993). Çocuk Düşürme. İslam Ansiklopedisi. 8: 363-364. İstanbul: İSAM
• Hayrullah, T. H. H. (2011).. Kadiyyetu ichad cenini’l-igtisab ve asaruha. Mısır: Dar El-kutubu’l- kanuniyye.
• Hebrew and Jewish Attitudes to Abortion and İnfanticide. The World Internet Bible College. Erişim: 12 Aralık 2018, www.internetbiblecollege.net.
• Hittu, M. A. M. (1419 /1999). El ichad ve’l-i’tikad, Kahire: Mektebetu Medbuli’s-saghir.
• İsser Yehuda Unterman. Erişim: 24.Ocak.2019, (https://en.m.wikipedia.org .
• İbni Abidin (1993). Reddü’l Muhtar Ale’d Dürrü’l Muhtar. Reddü’l Muhtar Ale’d Dürrü’l Muhta. Trc. Ahmed Davudoğlu. İstanbul: Şamil Yayınları.
• Jacob Emden. Erişim: 27 Ocak 2019, https://wikipedia.org.
• Kahtani, Dr. Musfir b. Ali b. Muhammed. (2008). İslam Hukukuna Göre Anne Rahminde Sakat olan Çocukların Kürtaj Yoluyla Düşürülmesinin Hükmü. Trc. Abdullah Kahraman, CÜ. İlahiyat Fakültesi Dergisi, XII / I: 441 - 485.
• Musa b. Meymun. Erişim: 24 Ocak 2019, (tr.https://en.m.wikipedia.org.
• Karadavi, Y. (1414 / 1993). Fetava Muasıra. İkinci Baskı. Mansura: Daru’l Vefa.
• Karaman, H., Çağrıcı, M., Dönmez, İ. K., Gümüş, S. (2012). Kur’an Yolu Tefsiri. Ankara: Diyanet İşleri Başkanlığı Yay.
• Karaman, H. (2012). Hayatımızdaki İslam 1,2. İstanbul: İz Yayıncılık.
• Kehne ve Khaddam Kenise bi Misri’l-Cedide (2009). El Mevsuatu’l kenisyyetu li tefsiru’l-ahdi’l-cedid el cuzu’l-sani. İkinci Baskı. Kahire: Kenise Markos el Kiptiyyetu’l-ortododsiyye bi Misr.
• Kehne ve Khaddam Kenise bi Misri’l-Cedide (2015). El Mevsuatu’l kenisyyetu li tefsiru’l-ahdi’l-kadim el cuzu’l-saniye’l aşere. Kahire: Kenise Markos el Kiptiyyetu’l-ortododsiyye bi Misr.
• Khuri Bovlus Feghali, (1990). Mine’l- ubudiyyeti ile’l-ibade esfari’ş-şeria 2-3, Beyrut: Menşuratu’l-mektebetu’l-Bulisiyye.
• Kitabu’l-Mukaddesi’l Dirasiyyi (NIV Study Bible) (2002). Trc. Şerike Master Media. Kahire: Zondervan Corporation.
• Malta, El Kams T. Y. (1985). El İncil bi hasebi Luka. Kahire: El Anba raviş bi’l-Abbasiyye,
• Mesihiyye fi ahlakiyyatiha. (1999). Trc. Piskopos Kirillos Selim Bistirs. Lübnan: Reisu meclisi asakife keniseti’l Almaniyye.
• Muhi, A. R. S. (2002). Hukuku’l-insan fi’l-edayani’l-musaviyye. Amman: Daru’l-Menahic.
• Müslim. (1438 / 2017). Sahihi Muslim. “Kitabu’l-kader( 46 )”. Babu keyfiyyeti hukuk 1/2645 (3). Kahire: Daru’l-ghadi’l-cedid.
• “Nachmanides”. Erişim: 24 Ocak 2019, (https://en.m.wikipedia.org.
• Nebih, N. A. (2011). Hukuku’l-mer’eti fi’l-İslam. İskenderiyye: Mektebetu’l-vefau’l-kanuniyye.
• Nebravi, H. (1429 / 2008). Mevsuatu hukuku’l – insan fi’l -İslam. Kahire: Dar El-Selam.
• Necimi, M. b. Yahya b. Hasan. (1432 / 2011). El ichad ahkamuhu ve hududuhu fi şeriati’l İslamiyye ve’l kanuni’l vad’i. Riyad: Mektebetu’l Abikan.
• Parry, A. (2005). Talmud Nedir. Trc. E. Seval Vali. İstanbul: Gözlem Gazetecilik Basın ve Yayın A.Ş.
• Rafai, M. (23.05.2011). Cerimetu’l-ichad fi’t-teşrii’l-cenai’l-İslamiyye. Mecelltu camiatu’n-necah li’l-buhuth el ulumu’l-islamiyye. Nablus: 1412-1427.
• Soycan, E. (Haziran 2012) Dünyada ve Türkiye’de Kürtaj ve Kürtaja Bağlı Kadın Ölümleri. Zühre Dergisi. Mavi Kalem Derneği 6: 14.
• TC Milli Eğitim Bakanlığı Sağlık Hizmetleri (2012) Hemşirelik Gebelik ve Fetüs Fizyolojisi. Ankara.
• Tirmizi. (1434 / 2013). Süneni Tirmizi. “Ebvabu’l-ahkam (15)”, Babu’l-vakf 36 / 1375. Birinci Baskı. Kahire: Daru’l-Mevedde
• Tirmizi. (1434 / 2013). Süneni Tirmizi. “Ebvabu’s-savm(8)”, Babu ma ca’e 21/715. Birinci Baskı. Kahire: Daru’l-Mevedde.
• Tüfekçi, İ. (Eylül 2013). İslam Hukukuna Göre Gebeliğin Sonlandırılması. Marmara Ün. İlahiyat Fak. Dergisi 45.
• Yılmaz, S. “İnsan Embriyolojisi”. erişim: 28 Mart 2019, https://acikders.ankara.edu.tr.
• “2016’da AB’de Evlilik Dışı Bebeklerin Oranı %43”, 17. 04. 2018. Erişim: 06 Ocak 2019, https://tr.euronews.com.