الرثاء عند الشعراء والشاعرات في العصر الجاهلي

Öz

يعد الرثاء من الأغراض الشعرية التي كانت منتشرة بكثرة في العصر الجاهلي، فقد نظم فيه الرجال النساء، فهو كالمدح والفرق بينه وبين المدح ان المدح للحي والرثاء يكون مدح للميت، ويرافقه كثير من مشاعر الحزن والأسى ولوعة الفراق مع ذكر خصال الميت وتمجيدها، والتغني بها، وكثر ورودها في الشعر الجاهلي.
وقد كان الشعراء والشاعرات على حد سواء ينظمون في الرثاء لأرتباطه بالمشاعر والأحاسيس والعواطف وبالنفس الإنسانية. ففي هذا البحث نذكر مفهوم الرثاء في اللغة والإصطلاح ،وبعد ذلك اسباب ورود شعر الرثاء بكثرة في الشعر الجاهلي بحيث نظم فيه كلا الجنسين، والدوافع والأسباب وراء انتشارها في هذا العصر، والمنهج المتبع لدى الشعراء والشاعرات من افتتاح قصائدهم بالوقوف على الأطلال ،أي الوقوف على آثار ما تبقى من ديار المحبوبة وديار قومها أو الدخول إلى الغرض مباشرة، ولا يقتصر شعر الرثاء لديهم على الأهل فقط بل كانوا يرثون أِصدقائهم وأحبتهم ،وكبار القوم وساداتهم، وحتى كانوا يرثون أنفسهم، ولقد كانت مضامين الرثاء تتشابه في اشعارهم من البكاء، والسهر والشكوى من طول الليل، ومن حيث تضمين شعرهم للحماسة والحكمة هذا بالنسبة لرثاء الآخر، أما بالنسبة للنوع الآخر الذي يسمى رثاء النفس، حيث برع فيه عدد من الشعراء في هذا العصر، ولكن تكاد تخلو شعر شاعرات الجاهليات من هذا النوع.
ولعلنا لا نبالغ اذا قلنا أن رثاء الأقرباء أصدق انواع الرثاء، مثلما نجد عند الخنساء بعد فجيعتها بأخويها، والمهلهل لأخيه ،وكثير من الشعراء والشاعرات على حد سواء. وكانت المراة في الجاهلية هي الأكثر قدرة في التعبير عن احاسيسها وآلامها بما تمتلكها من عواطف ومشاعر عميقة لا تدانيها قدرة الرجال لهذا اكثر أشعارهن جاءت في الرثاء وخصوصا رثاء الآخر "الأهل" الأبن ،والأخ ، والأب ، والزوج، وهذا النوع نظم فيه النساء بكثرة، ولكنهن لم ينظموا في رثاء النفس الا نادرا، مقارنة برثاء النفس لدى الرجال في هذا العصر.

Anahtar Kelimeler

• الرثاء
• الحزن
• االشاعر
• ، العواطف
• الشاعرة
• البكاء

Cahiliye Dönemi Şairlerinde Ağıt

Öz

Cahiliye döneminde çok kullanılan ve yaygınlaşan şiir temalarından biri olan ağıt, cahiliye döneminde ister kadın ister erkek şair olsun kabileler arasında yaşanan övgü, ayrılık duygusu, ölülerin karakterlerinin yâd edilmesi veya ağıtlarla övülmesi, ayrılık kederi duygusunun mersiye şeklinde okunması gibi konuları içerisinde yer alır. İslam öncesi dönem şiirinde, erkek ve kadın şairler büyük bir ekseriyetle şiirlerinde, duygu ve hislerini yansıttıkları ağıt temalı şiirler nazmetmişlerdir. Biz de bu makalede, dil ve terim açılarından ağıt kavramı ele alarak Cahiliye Döneminde her iki cins tarafından sıkça kullanılan bu temanın îrad edilme sebeplerini inceleyeceğiz. Bu devirde yaygınlaşmasının ardında yatan sebepler olarak erkek ve kadın şairlerin şiirlerindeki başlangıç kasidelerinde kullandıkları “kalıntılara ağlama”, “kavminden veya sevgiliden geriye kalanlara ağlama” ya da konuya doğrudan girme metodolojileri üzerinde durulmuştur. Ağıtları yazanlar sadece aile yakınları üzerine yazılmış ağıtlarla sınırlı kalmamış, aynı zamanda arkadaşları, sevdikleri, kavimlerinin ileri gelen büyükleri ve hatta kendileri için ağıtlar yakmışlardır. Bu ağıtlar; ağlaşma, uykusuzluk, sabahlama ve gece boyunca şikâyet etme gibi içeriklerden oluşmuştur. Şiirler de, cesaret ve hikmet muhtevalarının yanı sıra başkalarına yakılmış olan ağıt temasını da kullanmışlardır. “Kendine ağıt” olarak adlandırılan alt türde ise bu dönemde pek çok erkek şair bulunurken, bu türde kadın şairlerin sayısı yok denecek kadar azdır. Akrabaya ağıt yakmanın, ağıt temaları içerisinde duygusal yönden en dürüst olanı dersek abartmış olmayız. Nitekim, Hansa’nın iki kardeşinin, el-Mühelhil’in kardeşinin ve aynı şekilde birçok erkek ve kadın şairlerin yakınlarını kaybetmeleri üzerine yaktıkları ağıtlarda bu durumu görebiliriz. Cahiliye Döneminde kadınlar, “aile, oğul, kardeş, baba ve eş” gibi başkası için îrad ettikleri ağıtlara nazaran duygu ve hislerini ifade etmede erkeklerden daha kuvvetli ifade gücüne sahiptir. Fakat kendilerine ağıt yakmada, kadınların erkeklere kıyasla sayısı oldukça azdır

Anahtar Kelimeler

• ağıt
• hüzün
• şair
• duygular

Kaynakça

1. 1 - ابن حجر،أوس،ديوان اوس بن حجر،تحقيق،محمد يوسف نجم، دار بيروت،1980م
2. 2 - ابن ربيعة،المهلهل،ديوان المهلهل بن ربيعة، إعداد وتقديم، طلال حرب، دار صادر، بيروت، الطبعة الأولى.
3. 3 - ابن رشق،أبو الحسن علي القيرواني(ت456 هـ)، العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده،،تحقيق:محمد محي الدين عبدالحميد، دار الجيل بيروت – لبنان
4. 4 - ابن صمة،دريد،ديوان دريد بن الصمة، تحقيق: عمر عبد الرسول، دار المعارف ، القاهرة، 2008م
5. 5 - إبن طيفور ،أبو الفضل ، بلاغات النساء ، جمعه وشرحه. أحمد الألفي، مطبعة مدرسة والدة عباس الأول، 1908م
6. 6 - ابن عبد ربه،أبو عمر أحمد بن محمد(ت 940هـ)،العقد الفريد، تحقيق: عبدالمجيد الترحيني،دار الكتب العلمية ، بيروت - لبنان، الطبعة الأولى،1983م
7. 7- إبن منظور،محمد بن مكرم بن علي الأنصاري الأفريقي(ت 711هـ) ،لسان العرب: تحقيق:أمين محمد عبدالوهاب و محمد الصادق العبيدي، دار احياء التراث العربي، بيروت - لبنان، الطبعة الثالثة، ،1999م
8. 8 - الأصفهاني، أبو فرج أبو فرج (ت 356 هـ)،كتاب الأغاني، دار الكتب المصرية ، القاهرة، الطبعة الأولى،م

9. 9 - الأصمعي،ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ الملك ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ، ﺍﻷﺻﻤﻌﻴﺎﺕ ، ﺗحقيق.ﻗﺼﻲ حسين، الطبعة الأولى،1997م.
10. 10 - أنور عمر ،عائشة،فاعلية التكرار في النص الشعري الرثائي الشعر الخنساء انموذجا، مجلة آداب الفراهيدي، العدد،18، 2014م
11. 11 - بيرداود،عبدالله خضر حمد،الشعر الجاهلي في تفسير غريب القرآن لأبن قتيبة "دراسة أسلوبية ، رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه،2016م
12. 12 - الجبوري ،يحيى،الشعر الجاهلي خصائصه وفنونه،مؤسسة الرسالة ،بيروت،الطبعة الخامسة،1986م
13. 13 - خلف، ساجدة عبدالكريم،التجربة الشعرية من الرؤية إلى الموضوع. "بحث في نماذج شعرية منتخبة" ،