Öz
Bedenle ilişkisinden dolayı
varlık mertebeleri içerisinde önemli bir konuma ve değere sahip olan nefs; özü
itibariyle aklî, işlevi itibariyle cismanî varlıkları yetkinliğe ulaştıran
varlık alanıdır. Kindî felsefesinde, bir bedene ve bir nefse sahip olan insanın
bedenin olumsuz güçlerinden kurtulması ve özsel yetkinliğine ulaşması nefs ile
mümkündür. Bu minvalde nefs, insanın arzu ve öfke kuvvelerine karşı koruyucu
kalkan vazifesi görmekte, insanı bedenin ihtiraslarından kurtarmak suretiyle
kötülüğün ortaya çıkmasına mani olmaktadır. Zira nefs olmadan arzu ve öfke
kuvvelerine sahip olan bedenin isteklerine engel olmak mümkün değildir. Bu
makale, Kindî felsefesinde nefsin bedenle ilişkisini ve bu ilişkiden
kaynaklanan kötülüğün tezahürünü ayrıntılı bir şekilde ele almaktadır.
Kaynakça
- Esûlûcyâ, Bedevi, Abdurrahman. Eflutin inde’l Arab içinde, 1-164. Kahire: Mektebetü’n-Nehdati’l- Mısriyye, 1955.
- Guthrie, Kenneth Sylvan Numenius. The Father of Neo-Platonism, London: Comparative Literature Press, 1917.
- Kayaalp, Ümran. “Kindî’nin Nefs Algısı ve Ahlak Anlayışındaki Yeri”. Yüksek Lisans Tezi, Atatürk Üniversitesi, 2015.
- Kindî. Felsefi Risaleler. çev. Mahmut Kaya. İstanbul: Klasik Yayınları, 2002.
- Plutarch. Moralia Volume V, (İsis and Osiris). Translate by Frank Cole Babbitt. Hardvard: Harvard University Press, 1999.
- Uysal, Enver. “Kindî ve Fârâbî’de Akıl ve Nefs Kavramlarının Ahlâkî İçeriği”. Uludağ Üniversitesi İlâhiyat Fakültesi 13,sy. 2 (2004): 141-156.
Öz
The
nafs, which has an important position and value within the order of beings due
to its relation to the body, is inherently intellectual; functionally the realm
of entities, which reaches the corporeal beings to the perfection. According to
Kindî philosophy it is possible for a person who has a body and a soul can get
rid of the negative forces of the body and reaches up its essential perfection
through the nafs. In this manner, the nafs functions as a protective shield
against the faculties of desire and anger of the human being and prevent the
evil by saving the human from the passions of the body. Because it is not
possible to prevent the wishes of the body, which has the faculties of desire
and anger, without the function of the soul. This study elaborates on the
relation of the nafs to the body and the resultant evil because of this in
Kindî philosophy.
Kaynakça
- Esûlûcyâ, Bedevi, Abdurrahman. Eflutin inde’l Arab içinde, 1-164. Kahire: Mektebetü’n-Nehdati’l- Mısriyye, 1955.
- Guthrie, Kenneth Sylvan Numenius. The Father of Neo-Platonism, London: Comparative Literature Press, 1917.
- Kayaalp, Ümran. “Kindî’nin Nefs Algısı ve Ahlak Anlayışındaki Yeri”. Yüksek Lisans Tezi, Atatürk Üniversitesi, 2015.
- Kindî. Felsefi Risaleler. çev. Mahmut Kaya. İstanbul: Klasik Yayınları, 2002.
- Plutarch. Moralia Volume V, (İsis and Osiris). Translate by Frank Cole Babbitt. Hardvard: Harvard University Press, 1999.
- Uysal, Enver. “Kindî ve Fârâbî’de Akıl ve Nefs Kavramlarının Ahlâkî İçeriği”. Uludağ Üniversitesi İlâhiyat Fakültesi 13,sy. 2 (2004): 141-156.
Ayrıntılar
| Birincil Dil | Türkçe |
|---|---|
| Konular | Din Araştırmaları |
| Bölüm | Araştırma Makalesi |
| Yazarlar | |
| Yayımlanma Tarihi | 2 Temmuz 2018 |
| Gönderilme Tarihi | 12 Mart 2018 |
| Yayımlandığı Sayı | Yıl 2018 Cilt: 54 Sayı: 2 |
