Kur’an’da Musa (a.s) Kıssası’nda Dilsel Yapının Güzelliği

Yıl 2024, Sayı: 29, 284 - 295, 21.03.2024

Mohamad Alahmad

https://doi.org/10.30767/diledeara.1423740

Öz

Dilsel yapı ve onun aracılığıyla tezahür eden manaların arasındaki ilişki Kur’an nazmında en yüksek seviyeye ulaşır. Kur’an’ın Kasas suresinde anlattığı Musa (a.s) kıssası ise muhatabı için açık bir örnektir. Muhatap bu sayede Kur’an nazmının muhteşemliğini, beyânının büyüsünü ve dilsel yapısının güzelliğini temsil eden Kur’an mucizelerinin en önemli sebeplerinden birini bilebilir.
Bu çalışma kıssada bulunan ses ve lafızları, gramer ve diyalog yapılarını ele alarak Kur’an’ı Kerim’de Kasas suresinde anlatılan Musa (a.s) kıssasının barındırdığı dilsel yapınının güzelliklerini keşfetmeyi amaçlamış ve bu dilsel yapı ile Kur’an’ın muhatabına ulaştırmayı istediği manalar arasındaki ilişkiyi incelemiştir. Araştırma Kur’an’ı Kerim’in bu kıssa için en uygun dilsel yapıyı seçmedeki titizliğini vurgulamaya ve bu yapının güzelliği üzerinde durmaya çalışmıştır.
Bu araştırma neticesinde birçok sonuca ulaşılmıştır. Bunlardan en önemlisi; Kasas suresindeki Musa (a.s) kıssası, seslerin, kelimelerin ve cümlelerin, manaları muhataba en güzel şekliyle ulaştırmada ve bu dilsel yapıya eşsiz bir güzellik katmada beraberce yardımlaştığı dilsel yapı seçimindeki titizliğiyle öne çıkmasıdır.

Anahtar Kelimeler

Hikaye sanatı, Musa (a.s), Dilsel yapının güzelliği, Kur’an’ı Kerim.

Teşekkür

Teşekkürler

The Beauty Of The Linguistic Structure İn The Story Of Moses (A.S) İn The Holy Qur’an

Öz

The interrelation between the linguistic structure and the meanings through which it is revealed reaches its highest levels in the Qur’anic systems. The story of Moses, peace be upon him, narrated in the Holy Qur’an in Surat Al-Qasas, is a clear example for the recipient, through which he can know one of the most important reasons for the miracle of the Qur’an, which is represented in the splendor of its arrangement, the magic of its statement, and the beauty of its linguistic structure.
This research sought to reveal the beauty of the linguistic structure in the story of Moses, peace be upon him, in Surat Al-Qasas in the Holy Qur’an, by tracing the sounds, words, grammatical structure, and dialogic structure that came in this story, and studying the relationship between them and the meanings that the Holy Qur’an wanted to convey to the recipient. The research attempted to highlight the accuracy of the Holy Qur’an in choosing an appropriate linguistic structure for this story, and to determine the beauty of this structure.
Several results were reached, the most important of which is that the story of Moses, peace be upon him, in Surat Al-Qasas was distinguished by the careful selection of a linguistic structure in which sounds, vocabulary, and sentences cooperated in conveying the meanings to the recipient in the best way, and they also cooperated in giving the linguistic structure in this story an unparalleled aesthetic.

Anahtar Kelimeler

Narrative art, Moses (A.S), The aesthetics of linguistic structure, The Holy Qur’an.

جمالية البنية اللغوية في قصة موسى عليه السلام في القرآن الكريم

Öz

يبلغ الترابط بين البنية اللغوية والمعاني التي تتجلّى من خلالها أعلى مستوياته في النظم القرآني. وقصة موسى عليه السلام التي سردها القرآن الكريم في سورة القصص نموذج جليّ للمتلقي، يستطيع من خلاله معرفة أحد أهم أسباب إعجاز القرآن التي تتمثّل في روعة نظمه وسحر بيانه وجمال بنيته اللغوية.
سعى هذا البحث إلى الكشف عن مكامن جمالية البنية اللغوية في قصة موسى عليه السلام في سورة القصص في القرآن الكريم، وذلك من خلال تتبع الأصوات والألفاظ والبنية النحوية والبنية الحوارية التي جاءت في هذه القصّة، ودرس العلاقة بينها وبين المعاني التي أراد القرآن الكريم إيصالها إلى المتلقي، وحاول البحث إبراز دقة القرآن الكريم في اختيار بنية لغوية مناسبة لهذه القصة، والوقوف على جمالية هذه البنية.
وتمّ الوصول إلى عدّة نتائج أهمها أن قصة موسى عليه السلام في سورة القصص امتازت بدقة اختيار بنية لغوية تآزرت فيها الأصوات والمفردات والجمل في بلوغ المعاني إلى المتلقي على أفضل وجه، وتآزرت أيضًا في منح البنية اللغوية في هذه القصة جمالية منقطعة النظير.

Anahtar Kelimeler

Hikaye sanatı, Musa (a.s), Dilsel yapının güzelliği

Kaynakça

• . القرآن الكريم
• .ابن جني، أبو الفتح عثمان (د.ت). الخصائص. تحق. محمد علي النجار. بيروت: دار الهدى للطباعة.
• .ابن سينا، أبو علي الحسين (1978). أسباب حدوث الحروف، تحق. عبد الرؤوف سعد. القاهرة: مكتبة الكليات الأزهرية
• .ابن عاشور، محمد الطاهر التونسي (1984). التحرير والتنوير. تونس: الدار التونسية للنشر
• .ابن عقيل، عبد الله بن عبد الرحمن العقيلي الهمداني المصري (1980). شرْح ابن عقيل على ألفيَّة ابن مالك. تحق. محمد عبد الحميد. ط20. القاهرة: مكتبة دار التراث
• .ابن منظور، أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي (1414هـ). لسان العرب. ط3. بيروت: دار صادر.
• .الأستراباذي، محمد بن الحسن الرضي (1982). شرح شافية ابن الحاجب. تحق. محمد نور الحسن وآخرون. بيروت: دار الكتب العلمية.
• .الأحمد، محمد. (2019) "وظائف الحوار في بناء قصة سليمان في القرآن الكريم". مؤتمر أعمال مولتيدسيبلينر السادس (تركيا/ غازي عينتاب: نيسان 26-27).
• .الباقلاني، أبو بكر محمد بن الطيب (1997). إعجاز القرآن، تحق. السيد أحمد صقر. القاهرة: دار المعارف.
• .بدوي، أحمد (2005). من بلاغة القرآن الكريم. القاهرة: دار نهضة مصر.
• .البغوي، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء الشافعي (1420هـ). تفسير البغوي، تحق. عبد الرزاق المهدي. ط1. بيروت، دار إحياء التراث العربي.
• .الجرجاني، عبد القاهر (1992). دلائل الإعجاز في علم المعاني. نحق. محمود محمد شاكر أبو فهر. القاهرة: مطبعة المدني.
• .درويش. محيي الدين (1415هـ). إعراب القرآن وبيانه. دمشق، دار ابن كثير.
• .الراغب الأصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمد (2004). معجم مفردات ألفاظ القرآن. تحق. إبراهيم شمس الدين. بيروت: دار الكتب العلمية.
• .رشيد، محيي الدين (2023). الشاعر الصوفي الأندلسي أبو الحسن الششتري وديوانه دراسة نقدية. أنقرة: سون جاغ.
• .الزمخشري، محمود بن عمر بن أحمد (1987). الكشاف. بيروت: دار الكتاب العربي.
• .سيبويه، عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي (1988). الكتاب. تحق. عبد السالم محمد هارون. القاهرة: مكتبة الخانجي.
• .السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (1974). الإتقان في علوم القرآن. تحق. محمد أبو الفضل إبراهيم. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب.
• الشبلي، إبراهيم (2020). "الثنائيات الضدية في شعر عمر أبي ريشة ومحمد الماغوط مقاربة نقدية". المجلة الأردنية في اللغة العربية وآدابها. مجلد16، عدد1، 165- .199.
• .الشبلي، إبراهيم (2019). رؤيا الموت والحياة بين لوركا ونازك الملائكة دراسة مقارنة. عمَّان: دار فضاءات للنشر.
• .طنطاوي، محمد سيد (1998). التفسير الوسيط. القاهرة: دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع.
• .الطيار، مساعد (1427هـ). مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر. المملكة العربية السعودية: دار ابن الجوزي.
• قدوم، محمود (2020). "مستويات التحليل اللغوي في كتاب أعجب العجب في شرح لامية العرب للزمخشري". مجلة كلية الإلهيات في جامعة هيتيت، مجلد 19، عدد 2، 793-821. .الماتريدي، أبو منصور محمد بن محمد بن محمود (2005). تأويلات أهل السنة. تحق. مجدي باسلوم. بيروت: دار الكتب العلمية.
• باي، ماريو (1983). أسس علم اللغة. ترج. أحمد مختار عمر. القاهرة: عالم الكتب. .المؤيد العلوي، يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم. الطراز لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز (د.ت). بيروت: المكتبة العنصرية.
• محمّد، مناف (1998). علم الأصوات اللغوية. بيروت: علم الكتب.
• المرسي، كمال الدين (1999). فواصل الآيات القرآنية. الإسكندرية: مكتب الجامعي الحديث. .المناوي، عبد الرؤوف (د.ت). الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية. دمشق: دار ابن كثير.
• .القرطبي، أبو عبد الله، محمد بن أحمد الأنصاري (1974). الجامع لأحكام القرآن. القاهرة: دار الكتب المصرية.
• القزويني، جلال الدين (د.ت). الإيضاح في علوم البلاغة. تحق. محمد خفاجي. بيروت: دار الجيل. .قطب، سيد (2003). في ظلال القرآن. ط32. القاهرة: دار الشروق.