Öz
Sivil toplum, merkezi iktidar yapılarının nesnesi değil öznesi olabilme mücadelesi olarak da okunabilir. Biz de sivil toplum anlayışı Türkiye’nin içinde bulunduğu batılılaşma sürecinin etkisi ile biçimlenmiştir diyebiliriz. Weber’in tanımlamasına göre, iktidar aslında birilerinin birilerini nesneleştirme sürecidir. Fakat halk her zaman iktidarın isteklerini aşarak kendi manevi değerlerine saygılı olandan yana tavır koyabilmektedir. Modernleşme sürecinde Türkiye’nin çevre güçleri merkeze karşı özneleşme mücadelesi verirken, bu bilinç, merkezin isteği dışında biçimlenmiştir. Merkezin çevrede olumsuzladığını çevre yücelterek koruyabilir. Hegelci anlamda bu bilinç, belirlenmiş olumsuzlamadır. Türk sivil toplumu dıştan etkilerle biçimlenmeye çalışılan her toplum gibi bu etkilere doğal ve tarihsel şartlarının belirlediği içsel yapısına oranla tepki vermekte ve kendini yeniden biçimlendirmektedir. Sivil toplum artık sadece demokratiklik ve meşruiyet değil, iyi toplum yönetimi tartışmalarının da bir parçası olmuştur. Bu anlamda, sivil toplumun toplum içinde yaygınlaşma süreci, toplum yönetimi için nitel önemini de ortaya çıkarmıştır. Türkiye’de sivil toplumun önemi yadsınmamakla birlikte, herkes bu kavramı kendisine göre tanımlamayarak içini doldurmaya başlamıştır. Bu bağlamda toplumu sivilleştirirken daha çok siyasallaşmaya mı başladık sorusuna farklı cevaplar verileceği muhakkaktır. Farklı bakış açılarının teorik zenginlik olduğu yaklaşımından hareketle modernleşme sürecinde siyasal bir toplumdan sivil topluma evrilme, demokrasi kültürünün yerleşmesi, çevrenin modern kurumlara yönelmesi çevrenin eğitim yoluyla merkezde yeni bir grupsal aidiyetlik ve kimlik oluşturması vb. değişimleri modernleşmenin sonuçları olarak okumak konunun kuramsal inceliklerinin daha iyi farkına varmamızı sağlayabilir.
Anahtar Kelimeler
Kaynakça
- Bal, H. (2008). Kent Sosyolojisi, Isparta: Fakülte Kitabevi
- Bauman, Z. (2003) Modernlik ve Müphemlik, Çev: İ. Türkmen, İstanbul: Ayrıntı.
- Bilgin, N. (1994), Sosyal Bilimler Kavşağında Kimlik Sorunu, İzmir: Ege Ü. Yayınları
- Coşkun İsmail, “Niyazi Berkes Üzerine”, Sosyoloji dergisi 3. Dizi. 2.Sayı
- Gencer, M. (2009). “Genç Osmanlı İmparatorluğunun Modernleşmesi Çerçevesinde Kimlik Sorunsalı”, Kimlikler Lütfen, (Türkiye Cumhuriyeti’nde Kültürel
- Kimlik Arayışı ve Temsili), Derleyen Gönül Pultar, Ankara: Odtü Yayıncılık
- Göle, N. (1994). Modern Mahrem, İstanbul: Metis Yayınları
- Göle, N. (2011). Mahremin Göçü, İstanbul: Hayykitap
- Göle, N. (2014). Seküler ve Dinsel Aşınan Sınırlar, Metis Yayınları
- Güvenç, B. (1996), İnsan ve Kültür, İstanbul: Remzi Kitabevi
- Güvenç, B. (2009). Kültürel Kimliğe Genel Bakış, Kimlikler Lütfen, Der: Gönül Pultar, Ankara,
- Karaca, N. (2010). “Kültürel Değişme Sürecimizde Kimlik Algısı”, Türkiye’de Değişim Sempozyumu, Ankara: Gazi Üniversitesi Rektörlüğü.
- Karaca, N. (2015). Türkiye’de Sosyoloji, Erzurum: Fenomen Yayıncılık
- Karpat, K. (1996). Türk Demokrasi Tarihi, İstanbul: Afa Yayıncılık
- Keleş, İ. (1996). Türkiye’de Kent Planlanmasının Sosyo-Kültürel Boyutları, İstanbul: İstanbul Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü
- Keyder, Ç., (1990). Türkiye’de Devlet ve Sınıflar, Çev: Sabri Tekay, İstanbul, İletişim Yayınları
- Kongar, E. (1995). Türkiye’nin Toplumsal Yapısı, İstanbul: Remzi Kitabevi
- Lerner, D. (1958).The Passing of Traditional Society: Modernizing the Middle East, The Free Press, New York
- Mardin, Ş. (1992). Din ve İdeoloji, İstanbul: İletişim
Ayrıntılar
| Birincil Dil | Türkçe |
|---|---|
| Bölüm | Araştırma |
| Yazarlar | |
| Yayımlanma Tarihi | 30 Aralık 2020 |
| Gönderilme Tarihi | 12 Kasım 2020 |
| Kabul Tarihi | 15 Aralık 2020 |
| Yayımlandığı Sayı | Yıl 2020 |