Interpretation of the Verses on Jihād and Qitāl in Taʼwīlāt al-Qurʼān of Imam al-Māturīdī

Yıl 2020, , 259 - 281, 20.03.2020

Hadiye Ünsal

https://doi.org/10.37697/eskiyeni.667743

Öz

In today’s world, armed organizations such as al-Qaeda, ISIS and al-Nusra try to legitimize their actions by refering to the Qur’anic verses about jihād and qitāl (fight) and some of the hadiths of the Prophet. This leads the concept of jihād to be associated with violence and terrorism. So there is a need to consider the issue of jihād in detail. Recently references have been made to the Islamic view in the Ḥanafī-Māturīdī tradition in order to prevent the aforementioned organizations from becoming more widespread. This view of Islam is said to be an alternative to the jihadist move-ments.
In this study, Imam Māturīdī’s commentary on the verses related to jihād and qitāl will be exami-ned and the accuracy of the opinion that “Māturīdiyya is an alternative to the jihadist views of Salafī organizations” will be assessed. Also Imam Māturīdī’s views will be compared with Shāfi‘ī, Hanbalī and Mālikī scholars’ interpretation of the verses related to jihād and qitāl.
The word jihād has a broad meaning in the Islamic literature. In this sense, jihād is defined as “showing effort, commanding good and forbidding evil, fighting against the inner self and external enemies.” However, in the Islamic legal doctrine, the word is limited to the meaning of “war against the non-muslims.” There are many verses about jihād in the Qur’ān both in the Makkī and in the Madanī surahs.
According to the majority of Islamic scholars, Muslims had not been allowed to go into war during the Meccan period. The Prophet and the believers were ordered to fight in the way of Allah and to endure the difficulties they faced on this way. They are told to disobey the disbelie-vers and fight against them using the Qur’ān (al-Nahl 16/110; al-Furqān 25/52). The first Qur’anic verse (al-Hajj 22/39) declares that war is permissible was revealed in the Madinan period. The word jihād, which is found in about thirty verses as either a noun or a verb, conveys the meaning of “fight in the way of Allah” (qitāl) in verses al-Tawbah 9/41, 44, 81, 86. Thus, the word gained a similar meaning to warfare and qitāl.
Māturīdī, in his work entitled Taʼwīlāt al-Qurʼān, acknowledge that the word jihād has a broad meaning and mentions that jihād has the function of seperating true believers from hypocrites. According to him, the word “haythu” in the following verse means space/place: “Kill them where-ver you overtake.” (al-Baqarah 2/191). Accordingly, polytheists must be killed everywhere except in sacred (haram) months and in the Masjid al-Haram. This generalization of the space also inclu-des time. According to most scholars in classical tafsir, the word “fitnah” in the verse, “Fight them until there is no fitna” (al-Baqarah 2/193) has the meaning of disbelief (kufr). Therefore disbelieverness is the main rationale for war. Māturīdī thinks that the verse al-Baqarah 2/193 commands us to fight against disbelievers until they accept Islam. The verse al-Anfāl 8/39 also tells us to fight the polytheists until polytheism cease and the religion, all of it, is for Allah. al-Tawbah 9/123 informs us that jihād and war against the enemy will continue forever. al-Anfāl 8/60 states that jihād and qitāl will continue until the Day of Judgment. In the verse Ali Imrān 3/97, Allah gives his messenger permission to kill all the disbelievers, and moreover imposes it as a religious duty (fard). These views and interpretations of Māturīdī indicate that he does not have a moderate approach to jihād and qitāl.
Māturīdī’s views on jihād and qitāl are similar to those of Shāfi‘ī and Mālikī scholars. Shāfi‘ī and Mālikī scholars, such as Abū Bakr Ibn al-‘Arabī (d. 543/1148), Fakhr al-Dīn al-Rāzī (d. 606/1210) and al-Qurṭūbī (d. 671/1273) comment on al-Baqarah 2/193 and state that “the reason for war is disbelief and the goal is to end it completely.” Nevertheless, Māturīdī says that “We do not fight against disbelievers because they deny Islam” and explains the reason for levying jizya on the People of the Book is “to prevent bloodshed and provide them with an opportunity to know Islam better.” Moreover, Māturīdī in his works place emphasis to the distinction between polytheist and disbeliever. According to him, every polytheist is a disbeliever, but not every disbeliever is a polytheist. The People of the Book are disbelievers, but fighting them is not emphasized as firmly as fighting the polytheists.
Māturīdī, who interpret the verses al-Baqarah 2/191, al-Tawbah 9/5 and 123 as referring to war, comments on some other verses in another way. According to Māturīdī, qitāl/war is not presen-ted as a punishment for denial of Islam. Māturīdī in his interpretation of the verse al-Baqarah 2/217 states that the war itself is a great concern and people die because of war. However, he says, people are created not to die, but to live. Considering all the explanations of Māturīdī regarding jihād and qitāl, and his opinion that the sword verse (al-Tawbah 9/5) does not abrogate other verses, it can be concluded that he has different opinions in different contexts.
In conclusion, it should be noted that Māturīdī’s views on the verses of jihād and qitāl don’t significantly differentiate from the views and comments of other scholars in the classical period. Given his views regarding these verses, it is not possible to say that Ḥanafī and Māturīdī scholars have a more moderate perspective on war than other sects. Furthermore, it is not right to say that the main reason for war according to Ḥanafī, Shāfi‘ī, Hanbalī and Mālikī scholars is the hostility towards Muslims. Nevertheless, it is not possible either to say that Māturīdī’s views legitimize the violence and terrorist activities committed by today’s ISIS, al-Qaeda and similar groups, for the reason that jihād and qitāl must be read in the context of revelation.

Anahtar Kelimeler

Tafsir, Māturīdī, Taʼwīlāt al-Qurʼān, Qitāl, Jihād, Radical Islam

İmam Mâtürîdî’nin Te’vîlâtü’l- Ḳur’ân’ında Cihad ve Kitâl Âyetlerinin Yorumu

Öz

Günümüz dünyasında el-Kâide, IŞID, en-Nusra gibi silahlı örgütler, cihad ve kitâl konusunda Kur’an’daki âyetlere ve Hz. Peygamber’in hadislerine atıfta bulunmakta ve kendi fiillerine meşrui-yet kazandırmaya çalışmaktadır. Bu durum cihad kelimesini şiddet ve terör kelimeleri ile birlikte kullanılır hale getirmekte ve İslam’da cihad ve kitâl meselesinin etraflıca ele alınmasını gerektir-mektedir. Son dönemlerde mezkûr örgütlerin daha fazla yaygınlık kazanmaması için Hanefî-Mâtürîdî gelenekteki İslam anlayışından bahsedilmekte ve bu anlayışın cihadcı hareketlere bir alternatif olduğundan söz edilmektedir.
Bu çalışmada İmam Mâtürîdî’nin cihad ve kitâlle ilgili âyetleri yorumlama üzerinde durulacak ve “Mâtürîdîlik Selefî karakterli örgütlerin cihadcı İslam anlayışına karşı bir alternatiftir.” şeklindeki görüş ve yaklaşımın isabetli olup olmadığına dair bir değerlendirmede bulunulacaktır. Bunun yanında İmam Mâtürîdî’nin görüşleri Şâfiî, Hanbelî ve Mâlikî gibi mezheplere mensup âlimlerin cihad ve kitâlle ilgili âyetlere dair yorumlarıyla kıyaslanacaktır.
Cihad kelimesi İslamî literatürde geniş bir anlam alanına sahiptir. Buna göre cihad “gayret gös-termek, iyiliği emredip kötülükten sakındırmaya çalışmak, nefse ve dış düşmanlara karşı mücadele vermek” şeklinde tanımlanmıştır. Ne var ki İslam hukuk doktrininde kelime, “gayr-i müslimlerle yapılan savaş” anlamına indirgenmiştir. Kur’an’da cihad ile ilgili olarak gerek Mekkî gerekse Medenî sûrelerde birçok âyet mevcuttur.
İslam âlimlerinin çoğunluğuna göre Mekke döneminde savaşa izin verilmemiştir. Mekke döne-minde nazil olan sûrelerde Hz. Peygamber’e ve inananlara Allah yolunda mücadele etmeleri ve bu yolda karşılaştıkları zorluklara göğüs germeleri emredilmiştir. Kâfirlere boyun eğmeden Kur’an’la onlara karşı büyük bir mücadele vermeleri gerektiği bildirilmiştir (en-Nahl 16/110; el-Furkân 25/52). Kur’an’da savaşa izin verildiğini bildiren ilk âyet (el-Hac 22/39) Medine dönemine aittir. İsim ve fiil olarak yaklaşık otuz yerde geçen cihad kelimesi, et-Tevbe 9/41, 44, 81, 86. âyetlerde “Allah yolunda çarpışmak” (kitâl) manası taşır. Böylece kelime, harb ve kitâl lafızlarına benzer bir anlam kazanmıştır.
Mâtürîdî Te’vîlâtü’l-Ḳur’ân adlı eserinde cihad kelimesinin anlam alanının geniş olduğunu teslim eder; bunun yanında cihadın gerçek inananları ve münafıkları ortaya çıkarma işlevinden söz eder. Ona göre, “Onları ele geçirdiğiniz yerde öldürün” (el-Bakara 2/191) mealindeki âyette geçen “haysü” kelimesi mekân ifade etmektedir. Buna göre müşrikleri haram aylar ve Mescid-i Haram hariç her yerde öldürmek gerekir. Mekânı içine alan bu genelleme zamanları da kapsamaktadır. Klasik tefsirlerde çoğu âlim tarafından benimsenen yoruma göre, “Fitne ortadan kalkıncaya kadar savaşın” (el-Bakara 2/193) mealindeki âyette geçen fitne kelimesi “küfür” anlamına gelmektedir; buna göre kâfirlik savaşın temel gerekçesidir. Mâtürîdî’ye göre el-Bakara 2/193. âyet, kâfirler İslam’ı kabul edene kadar savaşmamızı emretmektedir. el-Enfâl 8/39. âyet de şirk ortadan kalkıncaya ve dinin tamamı Allah’ın oluncaya kadar müşriklerle savaşmamızı emretmektedir. et-Tevbe 9/123. âyet, düşmana yönelik cihadın ve savaşın ebedi olarak devam edeceğini haber vermektedir. el-Enfâl 8/60. âyet cihad ve kitâlin kıyamete kadar devam edeceğini bildirir. Âl-i İmrân 3/97. âyette Allah, rasulüne bütün müşrikleri öldürmesi konusunda ruhsat verir ve dahası bunu farz kılar. Bütün bu yorum ve görüşleri Mâtürîdî’nin cihad ve kitâl konusunda ılımlı bir yaklaşıma sahip olmadığını göstermektedir.
Mâtürîdî’nin cihad ve kitâlle ilgili görüşleri Şâfiî ve Mâlikî âlimlerin söz konusu âyetlerle ilgili görüş ve yorumlarıyla benzerlik arz etmektedir. Ebû Bekr İbnü’l-Arabî (öl. 543/1148), Fahreddîn er-Râzî (öl. 606/1210) ve Kurtubî (öl. 671/1273) gibi Şâfiî ve Mâlikî müfessirler, el-Bakara 2/193. âyete ilişkin, “Savaşın sebebi küfür, amacı ise küfrün tamamen sona erdirilmesidir.” şeklinde görüş belirtmişlerdir. Öte yandan Mâtürîdî, “Kâfirlerle İslam’ı inkâr etmelerinden ötürü savaşmıyoruz” şeklindeki izahı ve Ehl-i kitaptan cizye alınmasını, “Kan dökülmesini önlemek ve İslam’ı daha yakından tanıma fırsatı sunmak” şeklinde izah etmektedir. Bunun yanında Mâtürîdî eserlerinde müşrik ve kâfir ayrımına önem vermiştir. Ona göre her müşrik kâfirdir, fakat her kâfir müşrik de-ğildir. Ehl-i kitap kâfirdir, ancak onlarla savaş konusunda müşrikler kadar sert bir tutum sergilen-memiştir.
Gerek el-Bakara 2/191. gerekse et-Tevbe 9/5, 123. âyetleri savaş merkezli yorumlayan Mâtürîdî, diğer bazı âyetleri ise aksi yönde anlaşılabilecek izahlarla tefsir etmektedir. Mâtürîdî’ye göre kitâl/savaş, İslam’ı inkârın bir cezası olarak ortaya konulmuş değildir. Diğer taraftan, Mâtürîdî’nin el-Bakara 2/217. âyetin tefsirinde savaşın bizzat kendisinin büyük bir olay olduğu belirttiğini ve insanların savaş sebebiyle öldüğünü; oysaki insanların ölmek için değil, yaşamak için yaratıldıkla-rını ifade ettiğini de belirtmek gerekir. Mâtürîdî’nin cihad ve kitâle ilişkin tüm izahları ve seyf âyetinin diğer âyetleri nesh etmediğine dair kanaati dikkate alındığında farklı bağlamlarda farklı yorumlarda bulunduğu sonucuna varılabilir.
Sonuç olarak Mâtürîdî’nin kitâl ve cihad âyetleri ile ilgili değerlendirmelerinin klasik dönemdeki diğer âlimlerin görüş ve yorumlarından pek farklı olmadığını belirtmek gerekir. Mâtürîdî’nin kitâl ve cihad âyetleri ile ilgili görüşleri dikkate alındığında, Hanefî ve Mâtürîdî âlimlerin savaş konu-sunda diğer mezheplere göre daha ılımlı bir perspektife sahip olduklarını söylemek pek mümkün değildir. Bunun yanında gerek Hanefî gerekse Şâfiî, Mâlikî, Hanbelî âlimlerin savaşın temel gerek-çesini Müslümanlara karşı düşmanca tavır takınılması şeklinde açıklamak pek isabetli değildir. Diğer taraftan Mâtürîdî’nin görüşlerinin günümüzdeki IŞID, el-Kâide ve benzeri grupların işlemiş oldukları şiddet ve terör faaliyetlerini meşrulaştırdığını söylemek de mümkün değildir. Çünkü cihad ve kitâlle ilgili âyetleri nazil oldukları ortam ve bağlam eşliğinde okumak gerekir.

Anahtar Kelimeler

Tefsir, Mâtürîdî, Te’vîlâtü’l- Ḳur’ân, Kitâl, Cihad, Radikal İslam

Kaynakça

• Cessâs, Ebû Bekr Ahmed b. Ali Râzî. Ahkâmu’l-Kur’ân. nşr. Muhammed Sâdık Kamhâvî. 5 Cilt. Beyrut: Dâru İhyai’t-Türâsi’l-Arabî, 1992.
• Cevherî, Ebû Nasr İsmail b. Hammâd. eṣ-Ṣıḥâḥ (Tâcu’l-Luġa). nşr. Ahmed Abdulğafûr Attâr. 6 Cilt. Beyrut: Dâru’l-İlm li’l-Melâyîn, 1979.
• Çağrıcı, Mustafa. “Fitne”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 13/156-159. İstanbul: TDV Yayınları, 1996.
• Çetin, Abdurrahman. “Nesih”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 32/579-581. İs-tanbul: TDV Yayınları, 2006.
• Demir, Abdullah. “Hanefîlîğin Devamı Olarak Mâtürîdîlik ve Bilgi Sistemi”. Mâtürîdî: Kayıp Aydınlanmanın İzinde. ed. Şaban Ali Düzgün. 121-126. Ankara: Otto Yayınları, 2019.
• Düzgün, Şaban Ali. “Maturidi’nin Cihat Anlayışı”. YouTube. Yayın Tarihi 25 Mart 2018. https://www.youtube.com/watch?v=w-wm206BUs8.
• Ebû Dâvûd, Süleyman b. Eş’as b. İshâk. es-Sünen. 5 Cilt. İstanbul: Çağrı Yayınları, İstan-bul 1981.
• Fahreddîn er-Râzî, Ebû Abdillah Muhammed b. Ömer et-Tefsîru’l-kebîr (Mefâtîḥu’l-ġayb). 33 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 2004.
• Güngör, Mevlüt. “Cessâs”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 7/427-428. İstanbul: TDV Yayınları, 1993.
• Karaman, Hayreddin vd.. Kur’an Yolu Türkçe Meâl ve Tefsir. 5 Cilt. Ankara: Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, 2006.
• İbn Fâris, Ebü’l-Hüseyin Ahmed. Muʿcemü meḳāyîsi’l-luġa. nşr. Abdüsselâm Muhammed Hârûn. 6 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Fikr, 1979.
• İbn Manzûr, Ebü’l-Fazl Muhammed b. Mükerrem. Lisânü’l-ʿArab. 15 Cilt. Beyrut: Dâru Sâdır, ts.
• İbnü’l-Arabî, Ebû Bekr Muhammed b. Abdillah. Aḫkâmü’l-Ḳurʾân. nşr. Muhammed Ab-dülkâdir Atâ. 4 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 1988.
• İbnü’l-Arabî, Ebû Bekr Muhammed b. Abdillah. en-Nâsih ve’l-Mensûh fi’l-Kur’âni’l-Kerîm. nşr. Abdülkebîr el-Alevî. 2 Cilt. b.y.: Mektebetü’s-Sekâfeti’d-Dîniyye, 1992.
• İbnü’l-Cevzî, Ebü’l-Ferec Abdurrahmân b. Ali. Zâdü’l-mesîr fî ilmi’t-tefsîr. Nşr. Abdürrez-zak el-Mehdî. 9 Cilt. Beyrut: Dârü’l-Kitâbi’l-Arabî, 2001.
• Karataş, Ali. “Kur’ân’da Çokanlamlı Kelimelerde Anlamın Tayini Meselesi: Savaş Âyet-leri Bağlamında Fitne Kavramı Örneği”. Marife Dini Araştırmalar Dergisi 13/1 (2013), 67- 87.
• Kılınçlı, Sami. “İşârî Te’vil ve Kuşeyrî’nin Cihad ve Kıtal Âyetlerini Yorumlama Yönte-mi”. Çukurova Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 17/1 (2017), 119-155.
• Koca, Ferhat. İslâm Hukuk Metodolojisinde Tahsis (Daraltıcı Yorum). İstanbul: İSAM Yayınla-rı, 1996.
• Kurtubî, Ebû Abdillah Muhammed b. Ahmed. el-Câmiʿ li-aḥkâmi’l-Ḳurʾân. thk. Muhammed İbrahim Hafnâvî. 12 Cilt. Kahire: Dâru’l-Hadîs, 2005.
• Kutlu, Sönmez. “Bilinen ve Bilinmeyen Yönleriyle İmam Mâturidî”. İmam Mâturidî ve Maturidilik. ed. Sönmez Kutlu. 17-55. Ankara: Kitâbiyât Yayınları, 2003.
• Maden, Şükrü. “Te’vîlâtü’l-Kur’ân Bağlamında Ebû Mansûr el-Mâtürîdî’ye Göre Cihâdın Meşrûiyet Şartları”. IV. Uluslararası Şeyh Şa’bân-ı Velî Sempozyumu. ed. Cengiz Çuha- dar vd.. Kastamonu: Kastamonu Üniversitesi Matbaası, 2017.
• Mâtürîdî, Ebû Mansûr Muhammed b. Mahmûd. Te’vîlâtü’l- Ḳur’ân. nşr. Ahmed Vanlıoğ-lu. Müracaa: Bekir Topaloğlu. 17 Cilt. İstanbul: Mizan Yayınevi, 2005-2010.
• Mâtürîdî, Ebû Mansûr. Te’vîlâtü’l-Kur’ân Tercümesi. ed. Yusuf Şevki Yavuz - çev. Fadıl Ayğan. 18 Cilt. İstanbul: Ensar, 2017.
• Müslim, Ebü’l-Hüseyn Müslim b. el-Haccâc. el-Câmiʿu’ṣ-ṣaḥîḥ. nşr. M. Fuad Abdülbâkî. 3 Cilt. İstanbul: Çağrı Yayınları, İstanbul 1981.
• Nesâî, Ebû Abdirrahmân Ahmed b. Şuayb. es-Sünen. 2 Cilt. İstanbul: Çağrı Yayınları, 1992.
• Nesefî, Ebü’l-Berekât Abdullah b. Ahmed b. Mahmûd. Tefsîru’n-Nesefî: Medâriku’t-Tenzîl ve Hakâiku’t-Te’vîl. nşr. Yusuf Ali Budeyvî. 3 Cilt. Beyrut: Dâru’l-Kelimi’t-Tayyib, 1998.
• Önal, Recep. “İnanç ve Düşünce Özgürlüğü Bağlamında İslâm’ın Kılıç Zoruyla Yayıldığı İddialarına Karşı İmam Mâtürîdî’nin Yaklaşımı”. Kelâm Araştırmaları Dergisi 15/1 (2017), 45-74.
• Özcan, Hanifi. “Mâtüridî’ye Göre Din-Şeriat Ayrımının Felsefî Temelleri”. Büyük Türk Bilgini İmam Mâtüridî ve Mâtüridîlik- Milletlerarası Tartışmalı İlmî Toplantı. 138-140. İs- tanbul: İFAV, 2012.
• Özcan, Hanifi. “Türk Din Anlayışı: Mâtüridîlik”. İmam Mâturidî ve Maturidilik. ed. Sönmez Kutlu. 285-293. Ankara: Kitâbiyât Yayınları, 2003.
• Özel, Ahmet. “Cihad”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 7/527-531. İstanbul: TDV Yayınları, 1993.
• Özel, Ahmet. Dârulislâm Dârulharb: İslâm Hukukunda Ülke Kavramı. İstanbul: İz Yayıncılık, 2011.
• Özdeş, Talip. Mâturîdî’nin Tefsir Anlayışı. İstanbul: İnsan Yayınları, 2003.
• Özdeş, Talip. “Mâturîdî İslam’ın Seküler Yorumuna Temel Oluşturabilir mi?” Milel ve Nihal 7/2 (2010), 31-52.
• Öztürk, Mustafa. “Cihad Âyetleri: Tefsir Birikimine, İslâm Geleneğine ve Günümüze Yansımaları”. İslâm Kaynaklarında, Geleneğinde ve Günümüzde Cihad. 99-163. İstanbul: KURAMER, 2016.
• Kur’an-ı Kerim Meali: Anlam ve Yorum Merkezli Çeviri. çev. Mustafa Öztürk. Ankara: Ankara Okulu Yayınları, 2. Basım, 2014.
• Râgıb el-İsfahânî, Ebü’l-Kāsım Hüseyin b. Muhammed. el-Müfredât fî ġarîbi’l-Ḳurʾân. nşr. Muhammed Seyyid Geylânî. Beyrut: Dâru’l-Ma‘rife, ts.
• Süyûtî, Ebü’l-Fazl Celâlu’d-Dîn Abdurrahmân b. Ebî Bekr. el-İtḳān fî ‘Ulûmi’l-Ḳur’ân. nşr. Mustafa Dîb el-Bugā. 2 Cilt. Beyrut: Dâru İbn Kesîr, 2006.
• Taberî, Ebû Caʿfer Muḥammed b. Cerîr. Câmiʿu'l-beyân fî teʾvîli âyi'l-Ḳur'ân. nşr. Ahmed Muhammed Şakir. 15 Cilt. y.y.: Müessesetü’r-Risâle, 2000.
• Terzioğlu, Hülya. Mâtürîdî’de Kadın Algısı: Te’vîlâtü’l-Kur’an Bağlamında Bir İnceleme. İstan-bul: Gökkubbe, 2018.
• Türcan, Talip. “İslâm Hukukunun Klasik ve Çağdaş Doktrinlerinde Cihad (Savaştan Barışa Doğru Bir Evrilme)”. İslam Kaynaklarında, Geleneğinde ve Günümüzde Cihad. 281- 308. İstanbul: KURAMER, 2017.
• Vâhidî, Ebü’l-Hasen Ali b. Muhammed. Esbâbu Nüzûli’l-Ḳur’ân. Beyrut: Dâru’l-Meymân, 1991.
• Yaman, Ahmet. “Savaş”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 36/189-194. İstanbul: TDV Yayınları, 2009.
• Yaman, Ahmet. İslam Hukukunda Uluslararası İlişkiler. Ankara: Fecr Yayınları, 1998.
• Yıldırım, Mehmet Emin. “Cihad; Savaşa Giden Yolları Kapatmaktır”. YouTube. Yayın Tarihi 4 Temmuz 2017. https://www.youtube.com/watch?v=-mK9-d5IKAs.
• Zebîdî, Ebü’l-Feyz Muhammed Murtazâ. Tâcü’l-ʿarûs min cevâhiri’l-Ḳāmûs. nşr. Mustafa Hicâzî. 39 Cilt. Küveyt: Matbaatü Hükûmeti’l-Küveyt, 1998.