Memoratlara Göre Karaca Ahmet Sultan
Öz
Sözlü kültür içerisinde yer alan memoratların kişisel ve toplumsal hayatı etkileyen birçok
işlevleri bulunmaktadır. İnsanların uyarılması, yanlış şeyler yapmalarının önlenmesi, doğru
yola yönlendirilmesi, psikolojik yönden rahatlatma, sosyal hayatı düzenleme, inançları ve de-
ğerleri pekiştirme, bu inanç ve değerleri gelecek nesillere aktarma gibi birçok fonksiyonları
bulunmaktadır. Memoratlar, aynı inanç paydasında buluşan insanlar arasında eğitsel bir ileti-
şim aracı, toplumsal bilinçaltını ve inançsal algıyı dışa vuran metinlerdir. Memoratlar, bazen
dini şahıslarla rüya veya yakaza gibi yollarla kurulan iletişim şekilleriyle gerçekleşmektedir.
Çalışmamızda bu bağlamda Anadolu’nun ve Rumeli’nin farklı coğrafyalarında yaşamış, Af-
yonkarahisar, Ankara, Aydın, Bursa, Bolu, Denizli, Isparta, İstanbul, Kütahya, Makedonya,
Manisa, Sakarya, Uşak gibi birçok yerde adına makam ve türbe kurulmuş, birçok keramet
göstermiş, özellikle de devrinin halk hekimi olmasıyla tanınan ulu bir Alevi ereni olan Ka-
raca Ahmet’in şahsı etrafında yaşanmış memoratlar incelenmiştir. İstanbul-Üsküdar Karaca
Ahmet Sultan Dergâhında, Karaca Ahmet Sultan’ı ziyarete gelenlerle, alan çalışması yapıla-
rak mülakat yöntemiyle, sözlü kültür ortamında derlediğimiz memoratlar, Karaca Ahmet’in
fiziki yapısı, kıyafeti, asası, ondan beklentiler, talepler, uyarılar, geleceğe dair haber ve
işaretler, onun türbesiyle ilgili memoratlar olmak üzere yedi başlık altında incelenmiştir. Ça-
lışmamızda, yetmiş dört kişiden derlenmiş memorat metinleri özetlenmiş haliyle yer almıştır.
Karaca Ahmet hakkındaki oluşan memoratlarda, onun kişilerin dünyasında nasıl oluştuğuna,
kişileri nasıl etkilediğine dikkat çekilmiş, memoratların Alevi inancı içerisindeki yeri ile bu
inancın değerlerine katkısı bağlamında işlevlerine dair tespit ve yorumlarda bulunulmuştu
Anahtar Kelimeler
Kaynakça
- Bayat, Fuzuli, (2012), Türk Mitolojik Sistemi-2 (Kutsal Dişi Mitolojik Ana, Umay Paradigmasında İlkel Mitolojik Kategoriler İyeler ve Demonoloji), Ötüken Neşriyat, İstanbul.
- Boyraz, Şeref, (2008), “Sözlü Anlatıların Sürekliliği Üzerine Düşünceler”, Folklor ve Edebiyat, S. 54, Y. s. 105-118.
- Çobanoğlu, Özkul, (2003), Türk Halk Kültüründe Memoratlar ve Halk İnançları, Akçağ Yayınları, Ankara.
- Çobanoğlu, Özkul, (2005), Halkbilimi Kuramları ve Araştırma Yöntemleri Tarihine Giriş, Akçağ Ya- yınları, Ankara.
- Dağlı, Yücel ve Seyit Ali Kahraman.(2005), Günümüz Türkçesiyle Evliya Çelebi Seyahatnâmesi. 2.cilt-1.kitap, Yapı Kredi Yayınları, İstanbul.
- Degh, Linda, (2003), “Halk Anlatısı”, Çev. Zerrin Karagülle, Halkbiliminde Kuramlar ve Yaklaşım- lar, Geleneksel Yayınları, Ankara, s. 91-127.
- Harris,Jason March, (2008), Folklore and the Fantastic in Nineteenth-Century British Fiction, Ash- gate Publishing Limited, Hampshire,England.
- Kvideland, R. Ve H.K.Sehmsdorf (1991), Scandinavian Folk Belief and Legend, Oslo: Norwegian University Press, Norway.
Ayrıntılar
Birincil Dil
Türkçe
Konular
Dilbilim
Bölüm
Araştırma Makalesi
Yayımlanma Tarihi
15 Kasım 2015
Gönderilme Tarihi
8 Ekim 2014
Kabul Tarihi
10 Ağustos 2015
Yayımlandığı Sayı
Yıl 2015 Cilt: 21 Sayı: 84