Bir Kültürel Miras Unsuru Olarak Arap Kahvesi ve Sunumu

Yıl 2022, , 1 - 18, 15.12.2022

Hakan Temir

https://doi.org/10.30623/hij.1114573

Cited By: 1

Öz

Tarım ürünleri öncelikle bulundukları bölgeleri ihya eder prensibi gereği Yemen dağlarında bol miktarda bulunan kahve ağacı, dünyanın pek çok bölgesine kıyasla Arapların kahveyle önceden tanışmalarını sağladı. Dağlarda yılın her mevsimi yeşil kalan ve vişneye benzer kırmızı meyvesiyle ilgileri üzerine toplayan bu bitki başıboş bırakılacak kadar önemsiz ve gereksiz değildi. İnsan bünyesine kattığı faydalar, belki deneme yanılma yöntemiyle de olsa, eski çağlarda tespit edilip tüketimi geciktirilmeden çeşitli formlara dönüştürüldü. Doğrulukları henüz tam olarak teyit edilmeyen arkeolojik verilerde varlığı İslâm öncesine kadar götürülen kahve çekirdeğinin geçmişi bu kadar eski midir bilinmez; fakat en azından hicri üçüncü asırda telif edilen İslâmî dönem kayıtlarında bahse konu olmasıyla sağlık alanında kullanımının çok eskiye dayandığı rahatlıkla söylenebilir.
İlk zamanlar macun veya ilaç formunda tüketilen bu ürün 15. yüzyıldan itibaren artık içecek haline dönüştürülerek oldukça yaygınlaştırıldı. Ancak bu dönüşüm birtakım tartışmaları da beraberinde getirdi. Mısır, Dımaşk, Mekke, Medine vb. şehirlerde uzun süre haram ile caiz arasında gidip gelen içecek, nihayetinde çöllerde ve kırsal alanda yaşayan Arapların sahiplenmesiyle meşruiyet kazandı. Mutasavvıfların daha fazla ibadet için geceleri bedenlerine yaptıkları müdahalenin aksine, günün ilk ışıklarıyla kaynatılmaya başlanıp kahvaltıdan önce ya da sonra ikram amacıyla sunulan acı kahve gün boyu zinde kalmayı önermekteydi. Üstelik bileşenleri arasına kakule, zaferan ve tarçın gibi bitkisel ürünlerin de dâhil edilmesi insan sağlığı açısından yeni bir formülün kapısını aralamaktaydı. Diğer taraftan tüm albenisiyle insanları etrafında toplama kudretini de barındıran içecek, dağınık haldeki kabile mensuplarını her gün bir araya getirmeyi arzulayan liderlerin ihtiyacına cevap verecek nitelikteydi ve belki de en çok onların ilgisini çektmekteydi. Neticede kabileler kendilerine farklı açılardan katkı sağlayacağına inandıkları kahveye yönelerek ona dört elle sarıldılar. İhtiyaçları temin etmenin yanında asırlardır sahip olmakla övündükleri cömertlik, şeref ve misafirperverlik duygularını bu yeni içeceğe izafe ederek meşruiyet tartışmaları kısmen geride bıraktılar. Değişen algıyla birlikte artık kişinin onuru kahve sunarken sergilediği hürmetle ölçülür hale geldi. Bir süre sonra da millî içecek haline dönüşüp örf ve adetleri en iyi şekilde yansıtan ritüellerle süslendi. Yapımında envaî türden aletlerin seferber edilmesi, zarif pişirme veya sunum kaplarının tercihi, en nazik şekilde hazırlanan kahveye; yapanlar kadar içenlerin de saygı göstermesi vb. kültürel hassasiyetler gelişti.
Arabın soluduğu hava kadar kıymetli olan kahvenin girmediği mekân kalmadı ve onların yaşadıkları bölgelerde başlıca içecek oldu. Kendine has kuralları ve esnetilmesi mümkün olmayan tarifleri belirdi. Öyle ki gelişen dünya şartları yemek kültüründe köklü değişikliklere sebebiyet vermesine rağmen, geleneksel Arap kahvesinin nesilden nesle aktarılan bir sosyal imge olarak kalmasına müsaade etti. Çünkü Araplar bu konuda çok kararlı durmaktaydı. Böylece Araplar arasında ve dünya genelinde hatırı sayılır bir yer edindi ve acı tadıyla içenleri kendisine bağladı ya da acılığıyla kimilerince şikâyet konusu oldu. Nesilden nesle aktarılan bu tecrübe günümüzde Arapların yoğun olduğu bölgelerin tamamında kendisini göstermektedir. Üstelik her toplulukta mutlaka bu işten anlayan uzmanların olması arzu edilmekte ve onu sabırla pişiren kanaat önderleri hiçbir maddi karşılık beklemeden verdikleri hizmetin karşılığı olarak manevi bir saygı beklemektedir. İşte bu çalışmada Arap kahvesinin ortaya çıkışı, özgünlüğü, günlük yaşantıdaki yeri, kahvenin yapımı, sunumu ve bu işte kullanılan aletler ile kahvenin kültürel mirasa dönüşmesi gibi kahvenin sosyal serüveni üzerinde durulacaktır. Konuyu izahta ilk başta klasik kaynaklara bakılacak ve var olan çalışmalardaki verilere müracaat edilecek; fakat bunlarla yetinilmeyip Şanlıurfa’daki Ubeydî aşireti öncülüğünde yöredeki kahvehanelere yaptığımız ziyaretlerden elde edilen kişisel izlenimler de metne yansıtılacaktır.

Anahtar Kelimeler

İslam Tarihi, Kültür, İçecek, Kahve, Arap Kabileleri

Arabic Qahwa and Its Serving as an Element of Cultural Heritage

Öz

Agricultural products principally makes the area where they grow prosper. The coffee tree, which is abundant in the mountains of Yemen, paved the way for the early discovery of coffee by Arabs. Staying green throughout every season of the year (evergreen) and being the centre of interest with its red fruit resembling cherry, this plant was too precious and important to leave unattended. Its benefits to the human body were discovered in ancient times, although by trial or error, and people began to consume coffee in numerous different forms. It is not known whether the history of the coffee bean, the existence of which dates back to pre-Islamic times according to unverified archaeological data, is really as old as thought; however, it can be easily said that its use in the field of health further goes back, as it is mentioned in the records from the Islamic period, which were copyrighted at least in the third century AH.
This produce, which was initially consumed as paste or medicine, has become very popular since the 15th century when it was first turned into a beverage. However, this transformation brought some controversy too. The beverage hovered between “ḥalāl” and “ḥarām” for a long time in numerous regions and cities, such as Egypt, Damascus, Mecca, and Medina, until Arabs living in deserts and rural areas embraced it and deemed it legitimate. Contrary to what Sufis do to their bodies at night for more worshipping, bitter coffee boiled at the first light of the day and served before or after breakfast promotes staying energetic throughout the day. Arabs partly left behind the legitimacy debates by attributing meanings of generosity, honour and hospitality, which they have boasted of having for centuries, to this new drink. As the common perception changed, the honour of a person started to be measured by the courtesy he shows when serving coffee. After a certain time, it became the national drink and got decorated with rituals reflecting Arab customs in the best manner. Cultural rules and rituals have formed over time, such as the utilization of various kinds of tools in its production, the choice of elegant cooking or serving vessels, the coffee prepared in the gentlest way, and the coffee drinker respecting coffee as much as the coffee maker. Moreover, the addition of herbal products such as cardamom, saffron and cinnamon into it gave way to new formulas beneficial to human health. Besides, the character of the beverage, which held the ability to gather people to itself with all its charm, was particularly suitable to address the needs of leaders who desired to gather the scattered clan members together every day. Maybe it was these leaders who were the most interested in coffee. As a result, the tribes embraced and engaged in drinking coffee, which they believed would contribute to them in various ways.
Being as precious for the Arab people as the air that they breathe, coffee entered every single household and has become the main drink in the regions where they live. Unique and strict rules and recipes for making and drinking coffee emerged. Despite the developments in the world conditions causing radical changes in the food culture, traditional Arabic coffee remained a social image that was passed down from generation to generation, as the Arabs were quite determined about this matter. Thus, coffee gained a considerable place in the lives of Arabs, as well as throughout the world. Many were attracted to its bitter taste, while it became a subject of complaint among others. This experience that is passed down to the next generations can be typically observed in all the regions populated by Arabs today. Moreover, it is always desired that there are experts who have mastered this commodity in every community, and opinion leaders who patiently cook it only get respect in return for the service they provide and have absolutely no motivation for material gains. This study addresses the origination of Arabic coffee, its uniqueness, its place in daily life, its serving, the tools used in preparing and serving coffee, and its transformation into an element of cultural heritage. To elaborate on the subject, classical sources were examined first, and the data in the existing studies were consulted. However, this was not enough, and personal impressions obtained from the visits we made to the coffee houses in the region under the leadership of the al-ʿUbaydī tribe in Şanlıurfa were reflected in the text.

Anahtar Kelimeler

History of Islam, Culture, Beverage, Coffee, Arabic Clans

Kaynakça

• ’Abd al-Qādir al-Djazîrî, Muhammad b. ’Abd al-Qādir al-Ansari al-Hanbali. ʻUmdat al-safwah fī hill al-qahwah. thk. Abdullah b.Muhammad al-Khabeşī. Abu Dhabi: al-Majma’ al-Sakāfī, 1996.
• Afifî, Ali. “Tukûs ve Âdâtü’l-Qahwa inde Bedvi’l-Cezireti’l-Arabiyye”. Turâs 256 (2021), 14-18.
• Arendonk, C. Van. “Kahwa”. The Encyclopaedia of Islam 2 (New Edition). 449-455. Leiden: Brill, 1997.
• Barış, Mustafa Necati. “Cahiliye Döneminde Yargı Sistemi (Justice System in the Period of Jahiliyya)”. İlahiyat Fakültesi Dergisi 17 (2012), 153-170.
• Fār, Darwish Mustafa al-. “min Tārih al-Qahwa”. Majallatu al-Duhat Māris 3 (1986), 80-84.
• Farāhīdī, al-Khalīl ibn Ahmad ibn ‘Amr ibn Tammām al-. Kitāb al-ʿain. thk. Mahdī al-Maḫzūmī - Ibrāhīm al-Sāmirrāʾī. 8 Cilt. Beirut: Dār Maktabatu al-Hilāl, ts.
• İbn Qutaybah, ʻAbd Allāh Ibn Muslim. Kitāb Al-shiʻr wa-al-shuʻarā. thk. Ahmad Muhammad Shakir. Cairo: Dār al-Maa’rif, 1996.
• Mahamid, Hatim - Nissim, Chaim. “al-Qahwa mā bayna al-tāhrim wa al-ibāhah”. al-Majma’ 13 (2018).
• Önel, Abdulhakim. Harran Bölgesinde Konuşulan Arap Diyalektinin Dil Bilimsel Özellikleri ve Sözlü Edebiyat Malzemeleri. Malatya: İnönü Üniversitesi/Sosyal Bilimler Enstitüsü 2022.
• Qāsimi, Jamal al-Din b. Muhammad Saeed b. Qasim al-Hallaq al-. Risāla fi shay al-qahwa wa duhān. Dimashk, 1322.
• Rāzī (Rhazes), Abū Bakr Muḥammad ibn Zakariyyā. Kitāb al-hāwī fī-l-tibb. Beirut: Dāru Ihyā al-Turās al-’Arabī, 1422.
• Schivelbusch, Wolfgangs. Keyif Verici Maddelerin Tarihi (Cennet, Tat ve Mantık). çev. Zehra Aksu Yılmazer. İstanbul: Dost Kitabevi, 2000.
• Shahawi, Salah Abdel-Sattar Mohamed al-. “al-Qahvetü fî sekâfeti’-Arabiyyeti ve’şa’biyyeti”. es-Sekâfetü’ş-Şa’biyye 3/11 (2010), 76-89.
• Sīdah, ʿAlī ibn ismāʾīl ibn. Kitāb Mukhassas. thk. Hālil İbrāhim Jafāl. Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāth al-ʿArabī, 1417.
• Tabarī, Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Jarīr. Taʾrīkh al-rusūl wa al-mulūk. Beirut: Dār al-Turāsh, 1387.
• Temir, Hakan. Arap Yarımadası’nda Kabile Hayatı. İstanbul: Siyer Yayınları, 2. Baskı., 2021.
• Udrah, Hishām. “at-Taqālid al-ijtimāiyyah lil qahwa ladā Arab al-bādiyah”. Shu’un Al-Ijtimaiyyah 56 (1997), 171-177.
• Usluer, Mehmet. Basra, İstanbul: Siyer Yayınları, 2021.
• Zabīdī, Muḥammad ibn Muḥammad Murtaḍá. Tāj al-ʻĀrūs min jawāhir al-qāmūs. Egypt: Dār al-Khidâyah, ts.