Ishari Tafsir Between Deviations and Temperance

Yıl 2014, Cilt: 13 Sayı: 25, 93 - 123, 30.06.2014

Qays Abdullah Muhammed

https://doi.org/10.14395/jdiv154

Cited By: 1

Öz

Muslims discover new and wonderful inferences whenever they read the Koran and think on it. These inferences are tightly connected to the apparent part of the text by one of the reliable connection kinds. Inferences obtained by this way, constitute the tafsir type which is called Ishari Tafsir (Implied Tafsir). Prophet Mohammad’s close friends also made out these kinds of implicit meanings from the Koran verses within the border of true evidences. Unfortunately, the enemies of Islam and some igno-rant Muslims badly exploited this tafsir type. By their sinful desires and whims they made unlikely inferences from the Koran verses. These attempts caused Islamic Scholars object this method and completely forbid Ishari Tafsir in order to protect the religion of God (Islam) and prevent the possible damages that might affect this religion. On the other hand, many tafsir scholars allowed for Ishari Tafsir, but they determined some criterions for the purpose of prevention the exploitation of unauthorised and malevolent persons.

Anahtar Kelimeler

Ishari Tafsir, Tedebbur, Zahir (apparent), Batin (Hidden), İlhad in Tafsir, Batinism, Sufism, Kushey

ةعدبلاو ةعورلا نيب يراشلإا ريسفتلا

Öz

خلاصة: ما تدبرَه المسلمُ ظهرَتْ لهُُ َّالقرآنُ الكريمُ كتابُ اللهِ الخالدُ الذي لاتنقض ي عجائبُه؛ فكل لها تعلقٌ ٌ  خفية ٌمعانٍ رائعة مثلَ هذهِ نَ الكرامُ يستنبطو ُ بالظاهرِ امَّا بالاشارةِ أو الاشتراك... وهذهِ المعاني تسمَّى بالتفسيرِ الاشاري؛ وكانَ الصحابة المسلمينَ َ  إلى جوازِ التأويلِ بها. لكنَّ أعداءَ الإسلامِ  جهلة ُ الصحيحة ُ الإشاراتِ التي أرشدَت الأدلة َ استغلوهُ أسوأ ً لاتعلقَ لها بالقرآنِ؛ ممَّا دفعَ العلماءَ للوقوفِ أمامَهم  تحريمِه سدا ً  استغلالٍ؛ فقالوا في القرآنِ بأهوائِهم معانٍ بَعيدة  تمنعُ السفهاءَ مِنَ العبثِ. ً للشريعة، لكنَّ غلبَ المفسرينَ أجازوهُ ووضعوا له شروطا ً  للذريعةِ وحفظاُ. .ُ

Sapmalar ve İtidal Arasında İşarî Tefsir

Öz

Müslüman Kur'an-ı Kerîm'i her okuduğunda ve üzerinde düşündüğünde yeni ve harika anlamlar keşfeder. Bu anlamlar, metnin zahirine, muteber bağlantı çeşitlerinden birisi aracılığıyla sıkıca bağlıdır. İşte Kuran ayetlerinden bu şekilde çıkarılan anlamlar, İşârî Tefsir diye isimlendirilen tefsir türünü oluşturmuştur. Sahabe-i Kirâm da sağlam delillerin cevaz verdiği sınırlar dâhilinde ayetlerden bu tür işâri anlamları çıkarıyorlardı. Ne yazık ki İslam düşmanları ve Müslümanlardan bazı cahiller bu konuyu en kötü şekilde istismar ettiler. Heva ve heveslerine dayanarak Kuran ayetlerinden Kuran metniyle ilgisiz, uzak ve olmadık anlamlar çıkardılar. Bu durum, Allah'ın dinini korumak ve ona gelebilecek zararları önlemek amacıyla İslam âlimlerinin bu kişilerin karşısına dikilmeleri ve İşari Tefsir'i tamamen haram saymalarına neden olmuştur. Bununla birlikte Tefsir âlimlerinin büyük çoğunluğu İşârî Tefsir'e cevaz vermiş, ancak yetkisiz ve kötü niyetli kişilerin istismarını önlemek amacıyla da uyulması gerekli şartlar ve kriterler koymuşlardır.

Anahtar Kelimeler

İşârî Tefsir, Tedebbür, Zâhir, Bâtin, Tefsirde İlhâd, Bâtinîlik, Tasavvuf, Kuşeyrî

Kaynakça

• ابن أبي شيبة، املصنف، مكتبة الرشد، الرياض 1409هـ ابن اإلمام ، سالح املؤمن في الدعاء والذكر، دار ابن كثير، دمشق 1414هـ ابن العربي، أحكام القرآن، دار الكتب العلمية، بيروت 2003م، ط.3 ابن تيمية، مجموع الفتاوي، دارالوفاء 2005 ،ط.3 ابن حبان، الصحيح، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1993 ،ط.2 ابن حجر، اإلصابة في تمييز الصحابة، دار الجيل، بيروت، 1992م ابن حجر، فتح الباري، داراملعرفة – بيروت 1379هـ ابن حجر، لسان امليزان، دار البشائر اإلسالمية، 2002 م ابن خلكان، وفيات األعيان، دار صادر، بيروت ابن عاشور، التحريروالتنوير، الدارالتونسية– تونس 1984 هـ ابن عباد الرندي، شرح الحكم العطائية، مركز االهرام، القاهرة 1988م، ابن عجيبة، البحر املديد في تفسير القرآن املجيد، دار الكتب العلمية، بيروت 2002م، ط.2 أبن عربي، التفسير، دار صادر، بيروت ابن عربي، الفصوص، دار الزمان، 1430هـ ابن قاض ى شهبة، طبقات الشافعية، عالم الكتب، بيروت 1407هـ ابن قتيبة الدينوري، تأويل مختلف الحديث، دار الجيل، بيروت 1972م ابن قدامة، املغني، دار الفكر، بيروت 1405 ابن قطلوبغا، تاج التراجم، دار القلم، دمشق 1992م ابن قيم الجوزية، التبيان في أقسام القرآن، داراملعرفة، بيروت ابن قيم الجوزية، مدارج السالكين، دارالكتاب العربي، بيروت 1973 ،ط.2 ابن كثير، البداية والنهاية، هجر للطباعة والنشر، الجيزة 1997 م ابن كثير، تفسير القران العظيم، دار طيبة، الرياض 1999م، ط.2 ابن منظور األفريقي، لسان العرب، دارصادر، بيروت،1414هـ ،ط.3 ابو حيان ،تفسير البحر املحيط، دار الكتب العلمية، بيروت،2001م أبو داود، السنن، املكتبة العصرية، بيروت احمد عمر أبو شوفة، املعجزة القرآنية حقائق علمية قاطعة، دار الكتب الوطنية، لييا 2003م االصبهاني، حلية األولياء، دار السعادة، مصر 1974م األزهري، الزاهرفي غريب ألفاظ الشافعي، وزارة األوقاف، الكويت 1399 األلوس ي، روح املعاني، دارالكتب العلمية ، بيروت، 1415 هـ اآلمدي، اإلحكام، دار الكتاب العربي، بيروت، 1404هـ البورسوي، روح البيان، دارالفكر، بيروت البيضاوي، أنوارالتنزيل وأسرارالتأويل، دارإحياء التراث العربي، بيروت 1418هـ البيهقي، شعب اإليمان، مكتبة الرشد، الرياض 2002م الترمذي، السنن، دار إحياء التراث ،بيروت ،1975 الجرجاني، التعريفات، دار الكتاب العربي، بيروت، 1405 الحاكم ، املستدرك على الصحيحين، دارالكتب العلمية، بيروت 1990م، حسن أيوب، الحديث في علوم القرآن والحديث، دارالسالم، اإلسكندرية 2004م، ط.2 الدارمي، السنن، داراملغني، السعودية 2000 م الداوودي، طبقات املفسرين، دارالكتب العلمية – بيروت الذهبي، تاريخ اإلسالم، دارالغرب اإلسالمي، 2003 م الذهبي،سير أعالم النبالء،مؤسسة الرسالة،بيروت، 1413 ،ط.3 الرازي، مفاتيح الغيب، دارإحياء التراث العربي، بيروت 1420هـ، ط.3 الزرقاني، مناهل العرفان، دار الفكر، بيروت 1996 الزركش ي، البحراملحيط في أصول الفقه، دارالكتب العلمية، بيروت 2000م الزركش ي، البرهان في علوم القرآن، داراملعرفة، بيروت 1391 الزركلي، األعالم، دارالعلم للماليين، بيروت، 2002 ،ط.15 السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، هجرللطباعة والنشر، 1413هـ، ط.2 السعدي، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم املنان، مؤسسة الرسالة،2000 م السيوطي، اإلتقان، دار الفكر، لبنان،1996م السيوطي، طبقات املفسرين، مكتبة وهبة، القاهرة 1396هـ الشاطبي، االعتصام، دار ابن عفان، السعودية، 1992م الشاطبي، املوافقات، دار املعرفة – بيروت الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، دار الفكر، بيروت 1995م الشوكاني، البدر الطالع، دار املعرفة،بيروت الصفدي، الوافي بالوفيات، دار إحياء التراث، بيروت 2000م براني، املعجم األوسط دارالحرمين، القاهرة َّالط 1415هـ براني، املعجم الك َّالط بير، مكتبة الزهراء، املوصل 1983م، ط. 2الطبري ،جامع البيان ،دارالفكر،بيروت 1405هـ الطرطوش ي، الدعاء املأثور وآدابه، دارالفكراملعاصر، بيروت، 1409هـ . عبد الحي الحنبلي، شذرات الذهب في أخبارمن ذهب، داربن كثير، دمشق 1406هـ عبدالرزاق الصنعاني، املصنف، املكتب اإلسالمي، بيروت، ط.2 عمررضا كحالة، معجم املؤلفين، دارإحياء التراث العربي، بيروت العياش ي، التفسير، املكتبة العلمية اإلسالمية، طهران غانم قدورى، محاضرات في علوم القرآن دارعمار، عمان 2003 م الغزالي أبو حامد، املستصفى، دار الكتب العلمية، بيروت، 1413هـ الغزالي، إحياء علوم الدين، دار املعرفة، بيروت الفيض الكاشاني، تفسيرالصافي، مكتبة الصدر، طهران 1416هـ القرطبي، الجامع ألحكام القرآن، دار الكتب املصرية، القاهرة 1964م، ط.2 القسطالني، إرشاد الساري، املطبعة الكبرى األميرية، مصر، 1323 هـ، ط.7 القشيري، لطائف اإلشارات، الهيئة املصرية العامة للكتاب، مصر الكليني، أصول الكافي، دارالكتب اإلسالمي املاتريدي، تأويالت أهل السنة، دار الكتب العلمية، بيروت 2005 م املاوردي، النكت والعيون, دارالكتب العلمية، بيروت املجلس ي، بحار األنوار، مؤسسة الوفاء، بيروت محمد بن شاكر الكتبي، فوات الوفيات، دار صادر, بيروت 1974م محمد حسين الذهبي، التفسيرواملفسرون مكتبة وهبة، القاهرة محمد حسين الذهبي، تفسير ابن عربي للقرآن حقيقته وخطره، الجامعة اإلسالمية، املدينة ،ط.2 محمد رشيد رضا، تفسيراملنار، الهيئة املصرية للكتاب،1990 مرتض ى الزبيدي، تاج العروس، دارالهداية مسلم بن الحجاج، الصحيح، دار إحياء التراث العربي، بيروت املظهري/ التفسير، مكتبة الرشدية ، الباكستان 1412 هـ مناع القطان،مباحث في علوم القرآن، مكتبة املعارف، 2000 ،ط.3 املناوي، فيض القدير، املكتبة التجارية الكبرى، مصر النسفي، مدارك التنزيل وحقائق التأويل، دار الكلم الطيب، بيروت 1998م نور الدين عتر، علوم القرآن الكريم، مطبعة الصباح، دمشق، 1993م النووي، األذكار، مكتبة التراث، املدينة املنورة 1410هـ الهيثمي، مجمع الزوائد ، مكتبة القدس ي، القاهرة 1994م