Kur'anda Kalbin Akledişi: İman
Öz
The most important characteristic of human that separates him from an animal, is his intellect. What makes intellect so honored is its capacity to grasp what lies beyond the tangible world, i.e. metaphysics. Human being has the capability of accessing the fact that every created has a creator and originator. Focusing this capability, the revelation by referring to the outside world and the evidences it contains triggers this human capacity, which finally ends up with faith. As this procedure operates via reason, it is hardly possible to call this faith as dogmatic submission. Rather it is quite the opposite. It rests on reason and contemplation, enabling man do uncover both the content of revelation and physical world.
Anahtar Kelimeler
Kaynakça
- Akseki, Ahmet, İslam, İstanbul, 1196.
- Atay, Hüseyin, İslam Düşüncesinin Yapısı, Dergâh Yay. İstanbul, 1979.
- Aydın, Mehmet S., “İslami Rasyonellik Üzerine Bazı Düşünceler”, II. Uluslararası İslam Düşüncesi Konferansı, İstanbul, 1997.
- Aydın, Mehmet S., Din Felsefesi, Selçuk Yay. Ankara,1992.
- Cürcânî, Seyyid Şerif, Kitâbu’t-Ta’rîfât, İstanbul, 1300, s. 157.
- Dücane, Cündioğlu, Kur’ân’ı Anlamanın Anlamı, Tibyan Yay. İstanbul, 1995.
- Fâtıma İsmail Muhammed İsmail, el-Kur’ân ve’n-Nazaru’l-Akliyy, el-Ma’hedu’l- Âlemiyy li’l-Fikri’l-İslâmiyy, Virjinya, 1981.
- Gazzâlî, Ebû Hamîd, Filozofların Tutarsızlığı, çvr. Bekir Karlığa, Çağrı Yay. İstanbul, 19 Gerviyânî, Muhsin, İslam Felsefesine Giriş, Birey Yay. İstanbul, 1997.
- Güneş, Kamil, İslam Düşüncesinin Şekillenişinde Akıl ve Nass - Bâkillani Kâdı Abdülcebbar’da Kelamullah Örneği- İnsan Yay., İstanbul,, 2003.
- İbn Kesîr, Ebû’l-Fidâ, Tefsîru’l-Kur’âni’l-Azîm, thk. Sâmî b. Muhammed Selâmet, Dârun Tayyibe li’n-Nerşri ve’t-Tevzî’, 1420/1999.