Bediuzzaman Said Nursi’s Discourse on Bodily Resurrection in Islam

Öz

This article explores the profound teachings of Islam regarding death and resurrection, mainly as seen through the perspective of Said Nursi's discourse. The belief in al-Mout (death) and al-Hashir (resurrection), which cause every soul to face divine judgment and, as a result, eternal reward or punishment in Jannah (Heaven) or Jahannam (Hell), is fundamental to Islamic eschatology. These beliefs, which have their roots in the ideas of ghayb (the unseen), stand in stark contrast to some philosophical and cultural viewpoints that reject the existence of an afterlife and see death as the final word of life. Influential Islamic philosopher Nursi challenges the skepticism of materialist and atheist ideas of the day by providing a thorough and logical defence of the resurrection that addresses both its spiritual and corporeal aspects. According to Nursi, there is a rational and unambiguous framework for comprehending life, death, and the afterlife in the Qur'an and Sunnah. This framework includes creation, earthly life, the barzakh interval (the interim between death and resurrection), and the ultimate judgement. Nursi highlights that the Day of Judgement, Heaven, Hell, and resurrection are major issues in Islamic doctrine because they occupy a large number of the Qur'anic verses. Only Allah knows the precise time of the Day of Judgement, yet there are several big and little indicators that point to its impending arrival. The last judgment, life on earth, barzakh (the interim state between death and resurrection), and birth are all included in this framework. The importance of resurrection, Heaven, Hell, and the Day of Judgement in Islamic faith is highlighted by Nursi, who notes that a large percentage of the Qur'anic verses address these concepts. Although there are several significant and minor indicators that point to the imminence of the Day of Judgement, only Allah knows the precise timing. According to Nursi, Allah's justice serves as a primary justification for the need for resurrection. A Supreme Tribunal is required to administer ultimate justice since earthly existence is rife with injustices and unresolved grievances. A day of reckoning is necessary, according to Nursi, who affirms the divine justice that has been painstakingly recorded by angels. Nursi claims that angels have painstakingly documented divine justice, which calls for a day of reckoning and validates the existence of resurrection. Since complete justice is impossible to achieve in the temporal limits of this life, there must be an afterlife in which each and every soul is held responsible for its actions. The benefits of resurrection believing for society are covered in Nursi's discourse. He highlights the psychological and social stability it offers while outlining the practical ramifications for various societal divisions. Children who believe in Paradise find comfort and optimism in the afterglow of losing loved ones, which helps to avert psychological pain. The hope of eternal life eases the sadness that comes with death for the elderly, offering them both spiritual and emotional solace. For young generation, the fear of Hell acts as a deterrent against moral and social transgressions, cultivating a more harmonious and just society. In addition, the concept of Jannah and eternal family relationships inculcate compassion among family members. Nursi vigorously defends physical resurrection and disproves arguments in favour of only spiritual resurrection. He provides evidence that divine justice and human experiences require a material form in the hereafter so that people can completely experience rewards and punishments. Since both the body and the soul carry out deeds in this world, the body's resurrection is necessary for the manifestation of divine traits like Sustainer (Razzaq) and the fulfillment of justice. In conclusion, this essay examines Nursi's logical and empirical justifications for resurrection, highlighting the centrality of this concept to Islamic thought. Nursi offers a strong defence of bodily resurrection by addressing the invisible through logical and scriptural arguments. He emphasizes the necessity of bodily resurrection for divine justice as well as its significant influence on societal and individual well-being. This investigation bridges traditional beliefs with modern rational discourse by confirming the importance of life after death in Islam.

Anahtar Kelimeler

• Rsurrection
• secularism
• spiritual resurrection
• benefits of resurrections
• necessity of bodily resurrection.

Destekleyen Kurum

the Centre for interreligious and intercultural dialogue. University of Dhaka, Bangladesh

Proje Numarası

4, Under the financial allocation of the centre for interreligious and intercultural dialogue.

Etik Beyan

There is no unethical measures taken in the article.

Teşekkür

thank you

Bediüzzaman Said Nursi’nin İslam’da Cismani Diriliş Söylemi

Öz

Bu makale, İslam'ın ölüm ve yeniden diriliş konusundaki derin öğretilerini, esas olarak Said Nursi'nin söylemi perspektifinden ele almaktadır. Her ruhun ilahi yargıyla karşı karşıya kalacağı ve bunun sonucunda Cennet veya Cehennem'de ebedi mükafat veya ceza göreceği el-Mut (ölüm) ve Haşir (yeniden diriliş) inancı, İslam eskatolojisinin temelini oluşturur. Kökenleri gayb (görünmeyen) fikirlerine dayanan bu inançlar, ahiretin varlığını reddeden ve ölümü hayatın son sözü olarak gören bazı felsefi ve kültürel bakış açılarıyla keskin bir tezat oluşturur. Etkili İslam filozofu Nursi, hem manevi hem de cismani yönlerini ele alan kapsamlı ve mantıklı bir yeniden diriliş savunması sunarak, dönemin materyalist ve ateist fikirlerinin şüpheciliğine meydan okur. Nursi'ye göre, Kur'an ve Sünnet'te hayat, ölüm ve ahireti anlamak için rasyonel ve net bir çerçeve vardır. Bu çerçeve, yaratılışı, dünya hayatını, berzah dönemini (ölüm ile diriliş arasındaki zaman dilimi) ve nihai hesap gününü kapsar. Nursi, Kıyamet Günü, Cennet, Cehennem ve dirilişin, Kur'an ayetlerinin büyük bir kısmını oluşturması nedeniyle İslam öğretisinde önemli konular olduğunu vurgular. Kıyamet Günü'nün kesin zamanını yalnızca Allah bilir, ancak yaklaşmakta olduğunu gösteren birçok büyük ve küçük gösterge vardır. Kıyamet, dünya hayatı, berzah (ölüm ve diriliş arasındaki ara dönem) ve doğum bu çerçevenin içindedir. Haşr, Cennet, Cehennem ve Kıyamet Günü'nün İslam inancındaki önemi, Kuran ayetlerinin büyük bir kısmının bu kavramlara değindiğini belirten Nursi tarafından vurgulanır. Kıyamet Günü'nün yakınlığına işaret eden birkaç önemli ve küçük gösterge olmasına rağmen, kesin zamanlamayı yalnızca Allah bilir. Nursi'ye göre, Allah'ın adaleti, dirilişin gerekliliğinin temel gerekçesidir. Dünyevi yaşam adaletsizlikler ve çözümlenmemiş şikâyetlerle dolu olduğundan, nihai adaleti sağlamak için Yüce Mahkeme gereklidir. Melekler tarafından özenle kaydedilen ilahi adaleti teyit eden Nursi'ye göre, bir hesap günü gereklidir. Nursi, meleklerin ilahi adaleti özenle belgelediklerini ve bunun bir hesap günü gerektirdiğini ve dirilişin varlığını doğruladığını iddia eder. Bu dünyanın geçici sınırları içinde tam bir adalete ulaşmak imkânsız olduğundan, her bir ruhun eylemlerinden sorumlu tutulacağı bir ahiret olmalıdır. Nursi'nin söyleminde, diriliş inancının toplum için faydaları ele alınmaktadır. Çeşitli toplumsal bölünmeler için pratik sonuçlarını özetlerken, dirilişin sağladığı psikolojik ve sosyal istikrarı vurgulamaktadır. Cennet'e inanan çocuklar, sevdiklerini kaybetmenin verdiği huzur ve iyimserliği bulurlar ve bu da psikolojik acıyı önlemeye yardımcı olur. Ebedî hayat umudu, yaşlılar için ölümle birlikte gelen hüznü hafifleterek onlara hem manevi hem de duygusal bir teselli sunar. Genç nesiller için Cehennem korkusu, ahlaki ve sosyal ihlallere karşı caydırıcı bir etki göstererek daha uyumlu ve adil bir toplum inşa eder. Ayrıca, Cennet kavramı ve ebedî aile ilişkileri, aile üyeleri arasında şefkat duygusunu aşılar. Nursi, fiziksel dirilişi şiddetle savunur ve yalnızca manevi dirilişi savunan argümanları çürütür. İlahi adaletin ve insan deneyimlerinin, insanların ödülleri ve cezaları tam olarak deneyimleyebilmeleri için ahirette maddi bir forma ihtiyaç duyduğuna dair kanıtlar sunar. Hem beden hem de ruh bu dünyada amellerini yerine getirdiğinden, Rezzak gibi ilahi sıfatların tecelli etmesi ve adaletin yerine gelmesi için bedenin dirilişi gereklidir. Sonuç olarak, bu makale Nursi'nin diriliş için mantıksal ve deneysel gerekçelerini inceleyerek, bu kavramın İslam düşüncesindeki merkezi önemini vurgular. Nursi, mantıksal ve kutsal metinlere dayalı argümanlarla görünmeyeni ele alarak bedensel dirilişi güçlü bir şekilde savunur. İlahi adalet için bedensel dirilişin gerekliliğini ve toplumsal ve bireysel refah üzerindeki önemli etkisini vurgular. Bu araştırma, İslam'da ölümden sonraki yaşamın önemini doğrulayarak geleneksel inançları modern rasyonel söylemle birleştirir.

Anahtar Kelimeler

• Diriliş
• laiklik
• manevi diriliş
• dirilişlerin faydaları

Destekleyen Kurum

Dinler ve Kültürler Arası Diyalog Merkezi. Dakka Üniversitesi, Bangladeş

Proje Numarası

4, Under the financial allocation of the centre for interreligious and intercultural dialogue.

Etik Beyan

Yazıda etik dışı bir uygulama söz konusu değildir.

Teşekkür

Teşekkürler

Kaynakça

1. Afridi, M. M. R. K. (2006). Encyclopaedia of Quranic Studies: Islamic Ideology Under Holy Quran (New). Anmol Publications Pvt. Limited.
2. al-Hilālī, M. T. D., & Khān, M. M. (1984). Translation of the Meanings of the Noble Qur’an in the English Language. King Fahd Glorious Qur’ân Printing Complex Madinah, K.S.A.
3. Al-Qur’an. (n.d.).
4. Chittick, W. C. (2012). In Search of the Lost Heart: Explorations in Islamic Thought (M. Rustom, A. Khalil, & K. Murata, Eds.). State University of New York Press.
5. Ġazzālī, A.-Ḥāmid M. I.-M. al-. (2009). The Incoherence of the Philosophers (Tahāfut Al-Falāsifa) (M. E. Marmura, Trans.; 2nd ed.). Brigham Young University Press.
6. Hajjaj, A. H. M. A. (n.d.). Sahih Muslim (Online Edition). USC-MSA web (English) reference. Retrieved September 10, 2018, from https://sunnah.com/muslim
7. Kazim, E. (2010). Scientific Commentary of Suratul Faateḥah (3rd ed.). Pharos Media & Publishing.
8. Mannan, U. A., & Rahman, R. A. (2009). The Houses That the Angels Do Not Enter (1st ed.). Dar Al Kotob Al Ilmiyah.

9. Mardin, Ş. (2006). Religion, Society, and Modernity in Turkey. Syracuse University Press.
10. Morgan, D. (2010). Essential Islam: A Comprehensive Guide to Belief and Practice. Praeger/ABC-CLIO.
11. Nursi, B. S. (2010). The Damascus Sermon (Ş. Vahide, Trans.). Barla Publications.
12. Nursi, B. S. (2011a). The Flashes Collection (Ş. Vahide, Trans.; 2011 ed.). Sözler Neşriyat A.Ş.
13. Nursi, B. S. (2011b). The Staff of Moses (S. of the R. Nur, Trans.). Sözler Publications A.Ş.
14. Nursi, B. S. (2013a). The Rays Collection (Ş. Vahide, Trans.; rev. ed.). Sözler Neşriyat A.Ş.
15. Nursi, B. S. (2013b). The Words on the Nature and Purposes of Man, Life and All Things (Ş. Vahide, Trans.; new ed.). Sözler Neşriyat Tic. ve San. A.Ş.
16. Nursi, B. S. (2014). The Letters: 1928–1932 (Ş. Vahide & others, Trans.; repr. with corrections). Sözler Neşriyat A.Ş.
17. Sābiq, al-S. (1985). Fiqh Us-Sunnah: Funerals and Dhikr. American Trust Publications.
18. Stork, M. (2000). A-Z Guide to the Qur’an: A Must-Have Reference to Understanding the Contents of the Islamic Holy Book. Times Books International.
19. The Author of the Risale-i Nur Bediuzzaman Said Nursi: The Authorised Biography, His Works, Method, and Approach (Risale Press Translation Team, Trans.). (2016). Risale Press.
20. Vahide, Ş. (2010). Bediuzzaman Said Nursi (new ed.). Sözler Neşriyat A.Ş.