Said Nursi’nin Dingin Fert ve Toplumun Oluşumuna Dair Analiz ve İctihat-larının Değerlendirilmesi

Öz

Bu makale dingin bir fert ve toplum oluşturma konusunda Nursî’nin fikirleri 

ve düşüncelerinin analizi üzerinde odaklaşmaktadır. Nursî’nin toplum modeli, 

dini esas alan, inancın merkezde olduğu ve bütün muamelelerde Allah rızasının 

esas tutulmasının lazım geldiği ve münafese eden (iyilikte yarışan) bir toplum-dur. Çünkü din fıtrattır ve gerçek anlamda dini yaşayan bir toplumda fıtrat 

dinginlik kazanır, ilahî ruh canlanır, fıtrat tekâmül elde eder ve millet en ideal 

bir toplum haline gelir. Nursî dini fıtrî bir ihtiyaç olarak görmekte hem fert 

hem de toplumun mükemmelliği ve yeteneklerinin inkişaf etmesinin en hayati 

unsuru olarak dini kabul etmektedir. İman insana sorumluluk yüklemektedir. 

Bundan dolayı insanın gerçek anlamda milletine fedakârlıkta bulunması dini 

duygunun insanda hâkim olmasına bağlıdır. İslam dünyasını bir araya getiren, 

toplumdaki fertleri kaynaştıran en büyük iksir dindir. Dinin toplumda ihmal 

edilmesi toplumu dağıtan ve onu kaoslara sürükleyen en büyük neden olmuş-tur. Sık sık Risale-i Nur’da Esmâ-i Hüsnâ’nın fonksiyonerliğine atıfta bulunan 

Nursî evrendeki cazibeyi Allah’ın Vedûd isminin tecellisi olarak tefsir etmekte-dir. O halde evrendeki gezegenlerin cazibe kanunu ile fezada devran etmesi ve 

ahenkli bir birlik oluşturması toplumlar için bir örnek olmalıdır. Toplumları 

bir arada tutma, onları ahenk içinde yaşatma Vedûd isminin tecellisine yani 

toplum fertlerinin birbirlerini sevmesine bağlıdır. Bu isim toplum fertleri tara-fından ne kadar davranışlarda yansıtılırsa toplumdaki bağlar da o derece kuv-vetli ve ahenk o derece sarsılmaz olur. Nursî’nin cihat hakkındaki düşüncesi, 

ayetlerin tarihi bağlamları ve dinin merkezi ilkelerini esas almaktadır.

Anahtar Kelimeler

• Cihat,Toplum,İnsanlar,Birey,Nefis

AN ASSESSMENT OF SAID NURSI'S IDEAS AND OPINIONS(ICTIHAD) ON FORMATION OF PEACEFUL INDIVIDUALS AND SOCIETIES

Öz

The article focuses on the idea and opinion of Nursî about the formation of a 

peaceful society. According to Nursî; betterments in the welfare and capability 

of people and the community are brought about to produce a peaceful and 

libertarian environment; and this is the environment in which the duties of 

the people are fulfilled. Nursî hence emphasized the importance of calmness 

in the individual and society and showed that faith and Islamic values carry 

out great functions. According to him, religion is a way of life in agreement 

with nature. For this reason Nursî’s community model is one that is based 

on religion and centered around belief as well as Allah’s consent to determine 

the correct actions when dealing with the outer and inner world. Sometimes 

Nursî referred to the functionality of God’s attributes in the Risale-i Nur as 

means of expounding the harmony in the universe and as a reflection of Allah’s 

name “Vedûd”. Thus, macro and micro cosmic entities in the universe have 

gravitational forces in synchrony and fine tuning which can be considered as 

portends and which constitute an amazing unity which should be a good ex-ample for human societies. To keep communities together, to enable them to 

live in harmony and for people to love one another depends on the reflection of 

Vedud’s name. Whenever this name is reflected by individuals in communities 

then connections in communities become powerful and unity arises. Nursî’s 

opinion about jihad takes into consideration historical contexts and the very 

central principles of religion.

Anahtar Kelimeler

• Jihad,Society,People,Individual,Soul

Kaynakça

1. Said Nursi, Asar-ı Bediyye, İstanbul, Ensar Neşriyyat, 2010.
2. Said Nursi, Tarihçe-i Hayat (İlk Hayatı),Tenvir Neşriyat, İstanbul, 1999.
3. William C. Chittick, Ibn Arabı Heir to the prohetes,Pakistan: Suhail Academy, 2007.
4. William Chittick, Sufism,Pakistan: Suhail Academy, 2005.
5. Abu Abdillah Muhammad b. Ismail, al- Bukhari, Sahih, İstanbul: Çağrı publish-ing house, 1992.
6. Ahmad b. Hanbal, Sunan,İstanbul: Çağrı publishing house, 1992.
7. Mubarrad, Abu Al-Abbas Muhammad b. Yazid, Al-Kâmil, Beyrut, Müesse-setü’r-Risale, 1993.
8. Muhyiddin Ibn Al‐Arabî, Al‐Futuhat Al‐Makkiyya, Al‐Maktabat Al‐Arabiyya, Qa-iro.

9. Toshihiko Izutsu, Sufism and Taoism,Pakistan: Suhail Academy, 2005.
10. Philip Clayton, The Impossible Possibility: Divine Causes in the World of Nature (In the God, Life And the Cosmos), Pakistan: Suhail Academy, 2004.
11. Ignaz Goldziher, Muslim Studies (Trns: C.R. Barber and S.M. Stern),London, George Allen and Unwin, 1967.
12. Muhammed Hamidullah, İslam Peygamberi (Trns: Salih Tuğ), İstanbul: İrfan Yayınevi, 1980.
13. Bediuzzaman Said Nursi, Letters (Translated by Şükran Vahide),Sözler Neşriyat, 2001.
14. Abul-Qasım Husayn b. Muhammad al-Raghıb al-Isfahani, Al-Mufradat fi Gharib
15. al-Quran,Beirut: Dâr al-Ma’rifa.
16. Muhammad Ali b. Muhammad, Al-Tahanawi, Kashshafu Istlahati al-Funûn,Bei-rut: Dar al-kutub al-ilmiyya, 1998.
17. Sefâ Mürsel, Bediüzzman Said Nursî ve Devlet Felsefesi,Yeni Asya yayınları, 1976.
18. Said Nursi (Bediüzzaman),İctimâ-i Reçeteler II, İstanbul, Tenvîr Neşriyyat, 1990.
19. Necmeddin Şahiner, Bilinmeyen Taraflarıyla Bediüzzman Said Nursi,Yeni Asya Yayınları, 1976.