Câhiliye’den İslâm’a Hakemlik Geleneği

Yıl 2023, Cilt: 13 Sayı: 1, 471 - 490, 23.03.2023

Feridun Tekin

https://doi.org/10.48146/odusobiad.1229741

Öz

Öz
İnsan sosyal bir varlıktır. İnsanların olduğu yerde anlaşmazlık, ihtilaf ve hukuksuzluk gibi durumlar yaşanabilir. İnsanlar arasında yaşanan adaletsizlikleri gidermek için merkezi otorite, kanun, hukuk gibi unsurlar önemlidir. Bu yapı ve kurumlar insanların birbirlerine haksızlık yapma, zulmetme ve saldırma gibi hususiyetlerini gidermeyi hedefler. İslâm öncesi dönemde merkezi bir otorite ve kanun birliği olmadığı için insanlar arasında meydana gelen hukuksuzlukları giderme adına hakemlik kurumu oluşturulmuştu. Bu yapı sayesinde birçok ihtilaf çözülerek açıklığa kavuşturulmuştu. Hakem olarak belirlenecek kimselerin adil, dürüst, güvenilir, itibar sahibi ve toplumda önder olan kimseler olmasına dikkat edilirdi. Bu görev için cinsiyet ayrımı yapılmaz kadınların da hakemliğine başvurulurdu. Ancak bu yapının resmi bir bağlayıcılığı yoktu. İslâm öncesi dönemde yer alan bu yapı Hz. Peygamber ile birlikte İslâmî geleneğin içerisine dahil edilmiştir. Resûlullah (s) hem İslâm öncesi dönem hem de nübüvveti döneminde hakemlik yapmıştır. Hakemlik sayesinde hukuka raci olan bazı ihtilaflar çözüme kavuşmuştur. Resûlullah (s) insanlara yabancı olmayan bu yapıyı aktif olarak kullanmış ve bazı meselelerde farklı sahâbîlerin kabiliyetlerinden istifade ederek bu geleneğin devam etmesini sağlamıştır.

Anahtar Kelimeler

Câhiliye, Hz. Peygamber, Hakem, Hakemlik, Sâhebe

Arbitration Tradition from Jahiliyya to Islam

Öz

Human is a social entity. Where there are people, there may be conflicts and unlawfulness. Elements such as central authority. Law are important in order to eliminate the injustices experienced among people. These structures and institutions aim to eliminate the characteristics of people such as being unfair to each other, oppressing and attacking each other. In the pre-Islamic period, because there was no central authority and law unity, the institution of arbitration was established in order to eliminate the unlawfulness that occurred between people. Thanks to this structure, many conflicts were resolved and clarified. Care was taken to ensure that the people to be appointed as arbitrators were fair, honest, reliable, respected and leaders in the society. There was no gender discrimination for this task, and women's arbitraing was also applied. However, this structure was not formally binding. This building, which is located in the pre-Islamic period, It was included in the Islamic tradition with the Prophet. The Messenger of Allah (pbuh) acted as an arbitrator both in the pre-Islamic period and in the period of his prophethood. Thanks to arbitration, some legal disputes have been resolved. The Messenger of Allah (pbuh) actively used this structure, which is not alien to people, and ensured the continuation of this tradition by taking advantage of the abilities of different companions in some matters.

Anahtar Kelimeler

Jahiliyyah, The Prophet, Arbitrator, Arbitration, Companions

Kaynakça

• Makrizî, Ebü'l-Abbas Takıyyüddin Ahmed b. Ali b. Abdülkadir. İmtaü’l-esmâ’ bima li’n-nebi mine’l-ahvâl ve’l-emval ve’l-hafede ve’l-metâ’, tahkik ve talik: Muhammed Abdülhamid en-Nemisi, 15 Cilt. Beyrut: Dârü’l-Kütübi’l-İlmiyye, 1999.
• Mütercim Asım Efendi. el-Okyânûsu’l-basît fî tercemeti’l-kâmûsi’l-muhît kâmûsu’l-muhît tercümesi, yay haz. Mustafa Koç, Eyyüp Tanrıverdi, 6 Cilt. İstanbul: Türkiye Yazma Eserler Kurumu Başkanlığı, 2014.
• en-Nesâî, Ebû Abdurrahman Ahmed b. Ali b. Şuayb. el-Kütübü's-sitte ve şüruhuha: Sünenü’n-Nesâî, fihrist. Bedreddin Çetiner, 8 Cilt. 2. Basım. İstanbul: Çağrı Yayınları; Tunis: Dâru Sahnûn, 1992.
• Öğüt, Salim. “Hacerülesved”, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi, 14/433-435. İstanbul, TDV Yayınları, 1996.
• Sarıçam, İbrahim. Emevi-Haşimi ilişkileri: İslam Öncesinden Abbasilere Kadar, 4. Basım. Ankara: TDV Yayınları, 2015.
• es-Semhûdî, Ebü’l-Hasen Nûrüddîn Alî b. Abdillâh b. Ahmed b. Alî el-Hasenî. Vefaü’l-vefa bi-ahbari dari’l-Mustafa, thk. Muhammed Muhyiddin Abdülhamid, 4 Cilt. 4. Basım. Beyrut: Dârü’l-Kütübi’l-İlmiyye, 1984.
• Serahsî, Ebû Bekr Şemsüleimme Muhammed b. Ahmed b. Sehl. Mebsût, 31 Cilt. Beyrut: Dârü’l-Ma’rife, 1989.
• Taberî, Ebû Ca’fer Muhammed b. Cerîr. Tarihu’r-rusül ve’l-mülük. thk. Muhammed Ebü’l-Fazl İbrahim. 11 Cilt. 2. Basım. Mısır: Dârü'l-Mearif, 1968.
• Tirmizî, Ebû İsa Muhammed b. İsa b. Sevre es-Sülemî. el-Kütübü's-sitte ve şüruhuha: Sünenü’t-Tirmizi, fihrist. Bedreddin Çetiner, 8 Cilt. 2. Basım. İstanbul: Çağrı Yayınları; Tunis: Dâru Sahnûn, 1992.
• Turhan, Abdullah. Câhiliye’de Yönetim, İstanbul: Siyer Yayınları, 2020.
• Urve b. Zubeyr. Meğâzî Rasûlillah, thk. Dr. Muhammed Mustafa el- A’zamî, Riyad: Mektebetü’l-Terbiyeti'l-Arabi, 1981.
• Vâkıdî, Muhammed b. Ömer. Kitabu’l-meğâzî, thk. Marsden Jones, 3 Cilt. Beyrut: Alemü'l-Kütüb, 1984. Watt, W. Montgomery. İslâm Nedir, çev. Elif Rıza, 2. Basım. İstanbul: Birleşik Yayıncılık, 1993.
• Ya’kubî, İbn Vazıh Ahmed b. İshak b. Ca'fer. Tarihü'l-Ya’kubî, thk. Abdülemir Mehna, 2 Cilt. Beyrut: Şirketü’l-A’lami li’l-Metbuat, 2010.
• Yazır, Elmalılı M. Hamdi. Hak Dini Kur'an Dili. Sad. İsmail Karaçam v. dğr. İstanbul: Azim Dağıtım, 1992.
• Yıldırım, Mustafa. “Tahkîm”, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi, 39/411-413. İstanbul: TDV Yayınları, 1997. Zuhayli, Veybe. İslâm Fıkıh Ansiklopedisi, çev. Ahmet Efe v. dğr. İstanbul: Risale Yayınları, 1994.