Öz
The main framework of this notification the
Muslims of Bosnia and Herzegovina, particularly tense period in1991, with
Serbia during the war years between them, population census in March 1991,
evaluate the importance of using from the definition of a Muslim is to express
themselves. Yugoslavia Croats and Serbs
in Yugoslavia, as the other elements of the population with the same census
reported their ethnic origin. Was also possible
to characterize themselves as Bosnian Muslims, Bosnian Muslims have preferred
emphasis. Looking at the conditions of that period, only the emphasis on
independence and opposition to the regime does not provide sufficient data to
us. At the east of Europe, last period of a socialist regime, independence to
be identical to that of religious independence in another words emphasis on
independence from the secular or liberal religious identity without doubt the
importance of a search expression is remarkable asylum. Religion as an element
of culture, religion or individual preference of the state as a form of status
as a religion different from each other. Bosnia
is an example, because it contains a social choice requires us to examine more
deeply Bosnia, a society of Christians and Muslims lived together
for a long time. Bosnian, a language is also spoken by the Serbs. However,
elements of Islamic worship and religion law preserved in Arabic.Element of a
society which is the most vivid language, while it is in everyday life for many
of them shared, the protection of the language of worship, of religion on
society refers to decisiveness. This is similiar to the size of the continuity
of the ritual in Hebrew, in Latin, and Greek. Speaking the same language, live
in the same region, but the choice of independence to gain prominence in the
religious diversity helped to take an important step in religious pluralism. Experience in Bosnia, in Europe in terms of the
debate is an important example of religious pluralism.
Anahtar Kelimeler
Bosnia Religious Diversity Religious Pluralism Bosnian Muslims. Bogomils Sarajevo Haggada.
Kaynakça
- KaynakçaAcar, R. (2007). Dini Çoğulculuk, İdealler ve Gerçekler. Ankara.
- Albayrak, K. (2005). Bogomilizm ve Bosna Kilisesi. İstanbul: Emre.
- Aruçi, M. (2009). Bosna, Türkiye Diyanet Ansiklopedisi (Cilt 36). İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı.
- Flannery, O. P. (1992). The Counciliar and Post-Conciliar Documents. Vatican Council. Indiana.Galiko, Z. (2011, Nisan 13). Saraybosna Agadası. İstanbul: Şalom.
- Haliloviç, C. T. (2011). Bosna Devleti 1991-2011. Konya: Çizgi .
- İzzetbegoviç, A. (2011). Tarihe Tanıklığı. İstanbul: Klasik.
- Kalın, İ. (2016). Ben, Öteki, Ötekisi. İstanbul: İnsan.
- Wagner, P. (2008). Modernitenin Krizleri, Tarihsel Bağlamda Siyasal Sosyoloji. İstanbul.
Öz
Özet
Bu çalışmanın ana çerçevesini, Bosna Hersek Müslümanlarının, özellikle 1991 yılındaki Sırbistan ile aralarındaki savaş yıllarındaki gerilimli dönemde, Mart 1991 nüfus sayımında kendilerini ifade etmede Müslüman tanımlamasını kullanmalarının önemini değerlendirmek oluşturmaktadır. Yugoslavya içindeki Hırvat, Sırp gibi diğer nüfus unsurları aynı nüfus sayımında kendilerini etnik kökenleri ile belirtmişlerdir. Bosnalı Müslümanlar ise kendilerini Boşnak olarak nitelendirmek de mümkün iken Müslüman vurgusunu tercih etmişlerdir. O dönem koşullarına baktığımızda sadece bağımsızlık ve rejim karşıtlığı vurgusu bize yeterli veri sağlamamaktadır. Avrupa’nın Doğusunda, sosyalist bir rejimin son döneminde bağımsızlığı ve dini, bağımsızlık ile özdeş hale getiren; ya da bağımsızlık vurgusunu dini kimlik olmaksızın laik; ya da liberal bir arayışa sığınmadan ifade etmenin önemi kuşkusuz dikkate değerdir. Kültürün unsuru olarak din, devlet biçimi olarak din veya bireyin tercihi durumu birbirinden farklıdır. Bosna örneği ise, toplumsal bir tercihi daha derin bir incelemeyi bize zorunlu kılmaktadır. Bosna, Hıristiyanların ve Müslümanların uzun zamandan beri birlikte yaşadıkları bir toplumdu. Boşnakça Sırplar tarafından da konuşulan bir dildi. Fakat İslami ibadet ve dair öğeler Arapça olarak korunmuştu. Bir toplumun en canlı unsuru olan dil, gündelik hayatın paylaşılan kısmı için geçerli iken, ibadet dilinin korunması, dinin toplum üzerindeki belirleyiciliğini ifade eder. Bu İbranicenin Grekçenin Latincenin de ritüel boyutundaki devamlılığına benzemektedir. Aynı dili konuşmak, aynı coğrafyada yaşamak fakat dini farklılığını bağımsızlık tercihinde ön plana çıkarmak dini çoğulculuğa önemli bir adım atılmasını sağlamıştır. Bosna tecrübesi,Avrupa da dini çoğulculuk tartışmaları açısından önemli bir örnektir.
Anahtar Kelimeler
Kaynakça
- KaynakçaAcar, R. (2007). Dini Çoğulculuk, İdealler ve Gerçekler. Ankara.
- Albayrak, K. (2005). Bogomilizm ve Bosna Kilisesi. İstanbul: Emre.
- Aruçi, M. (2009). Bosna, Türkiye Diyanet Ansiklopedisi (Cilt 36). İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı.
- Flannery, O. P. (1992). The Counciliar and Post-Conciliar Documents. Vatican Council. Indiana.Galiko, Z. (2011, Nisan 13). Saraybosna Agadası. İstanbul: Şalom.
- Haliloviç, C. T. (2011). Bosna Devleti 1991-2011. Konya: Çizgi .
- İzzetbegoviç, A. (2011). Tarihe Tanıklığı. İstanbul: Klasik.
- Kalın, İ. (2016). Ben, Öteki, Ötekisi. İstanbul: İnsan.
- Wagner, P. (2008). Modernitenin Krizleri, Tarihsel Bağlamda Siyasal Sosyoloji. İstanbul.
Ayrıntılar
| Birincil Dil | Türkçe |
|---|---|
| Konular | Din Araştırmaları |
| Bölüm | Makaleler |
| Yazarlar | |
| Yayımlanma Tarihi | 10 Mart 2019 |
| Yayımlandığı Sayı | Yıl 2019 Cilt: 4 Sayı: 1 |
