The Fundamental Concepts of Islamic Psychology According to al-Ghazali

Yıl 2024, Sayı: 10, 55 - 78, 30.12.2024

Elif Nurdan Gökçe , Hüseyin Certel

https://doi.org/10.59379/tdpd.1497081

Öz

Born in 450/1058 in the city of Tus, Iran, al-Ghazālī’s full name is Muhammad ibn Muhammad. Known by the epithet Abū Hāmid, he is also referred to as Hujjat al-Islām (The Proof of Islam) and Zayn al-Dīn (The Adornment of Religion). Al-Ghazālī is a highly esteemed scholar, celebrated both in the Islamic world and the West, with contributions spanning diverse fields such as logic, phi-losophy, Islamic sciences, psychology, sociology, and law. His pro-found ideas and influential writings have significantly shaped intel-lectual discourse, inspiring countless individuals and broadening their horizons. To this day, his thoughts and works continue to resonate deeply with scholars and thinkers alike. While his influ-ence extends across numerous disciplines, al-Ghazālī is particularly recognized as a pioneering figure in Islamic psychology. By ex-trapolating his personal experiences to a broader context, he pro-posed theories with universal applicability. Among the early schol-ars in Islamic psychology, al-Ghazālī is notable for offering some of the most systematic explanations and definitions in the field. His works frequently engage with core concepts such as nafs (self/soul), qalb (heart), ʿaql (intellect), and rūh (spirit), examining them with exceptional depth and clarity. In some cases, he used these terms interchangeably, while in others, he assigned them dis-tinct meanings. According to him, the multiplicity of terms does not necessarily entail a multiplicity of meanings. For al-Ghazālī, qalb, nafs, its various levels, and ʿaql are distinct in terminology yet unified in essence. However, he emphasizes that understanding their true meanings is a privilege afforded to only a few individuals. Achieving such comprehension requires deep contemplation and rigorous investigation. Al-Ghazālī’s ultimate aim was maʿrifatullāh (knowledge of God). He asserted that self-awareness is a funda-mental prerequisite for attaining divine knowledge. This conviction was deeply informed by his own life experiences. By integrating his empirical knowledge with divinely revealed insights, al-Ghazālī articulated numerous psychological principles. This article provides a comprehensive exploration of al-Ghazālī’s views on the necessity of self-awareness and his systematic treatment of the interrelations among ʿaql, qalb, rūh, nafs, and its various levels. These discus-sions, which have drawn considerable attention from both Islamic and Western scholars, are examined within the broader framework of al-Ghazālī’s intellectual contributions.

Anahtar Kelimeler

Psychology of Religion, Ghazali, Islamic Psychology, Intellect, Heart, Nafs, Spirit

Gazali'ye Göre İslami Psikolojinin Temel Kavramları

Öz

İran’ın Tus şehrinde 450/1058’ de dünyaya gelen Gazali’nin asıl adı Muhammed b. Muhammed’dir. Künyesi Ebû Hâmid olan Gazali’nin “Hüccetü’l-İslâm” ve “Zeynüddîn” lakapları da mevcuttur. Hem batı dünyasında hem de İslam dünyasında tanınan bir bilgin olan Gazali, mantıktan felsefeye, İslami ilim-lerden psikolojiye, sosyolojiden hukuka pek çok alanda dü-şünce üreten ilim ve düşünce adamıdır. İfade etmiş olduğu fikirler ve yazmış olduğu kitaplarla pek çok kişinin düşünce dünyasını etkilemiş ve onlara ilham kaynağı olup ufuklarını ge-nişletmiştir. Öyle ki Gazali, düşünce ve eserleriyle halen daha birçok kişi üzerinde tesirini devam ettirmektedir. O, pek çok alanda etkili olduğu gibi İslam psikolojisinde de etkili olmuş ve İslam psikolojisinin temellerini atan bilginler arasına adını yaz-dırmıştır. Yaşamış olduğu tecrübeleri kendisi gibi bir başkası-nın da yaşayabileceğini düşünerek özelden genele çıkarım yapmak suretiyle teoriler ortaya atmıştır. Gazali, İslam psikolo-jisi alanında ilk dönem bilginler arasında en sistematik açıklama ve tanımlamalar yapan isimlerden biridir. Pek çok eserinde ‘nefs, kalp, akıl, ruh’ kavramlarına yer verip bunları sistemli bir şekilde ele almıştır. Eserlerinde akıl, nefs, nefsin mertebeleri, kalp ve ruhu aynı anlamda kullandığı gibi farklı anlamlarda da kullanmıştır. Ona göre bahsedilen lafızlardaki çokluk manadaki çokluğu beraberinde getirmemektedir. Bu sebeple de ona gö-re kalp, nefs, nefsin mertebeleri ve akıl farklı lafızlar olsa da anlamları birdir. Gazali’ye göre bu kavramların gerçek anlamla-rını pek az kişi elde edebilmektedir. Gazali’ye göre bu kavram-ların gerçek anlamlarına ulaşabilmek için üzerinde düşünülmeli ve derin çalışmalar yapılmalıdır. Gazali’nin en büyük amacı “marifetullah”tır. Kişinin marifetullaha ulaşabilmesi için öncelikli olarak iyi bir şekilde kendisini tanıması gerekir. Gazali’nin bu düşüncesi kendi kişisel tecrübelerinin ürünüdür. Gazali, kendi tecrübi bilgileri ile ilahi kaynaklı bilgilerini harmanlayarak pek çok psikolojik görüş bildirmiştir. Bu makalede, görüşleriyle hem İslam hem de batı dünyasının dikkatini çeken Gazali’nin, insanın kendini bilmesinin gerekliliğinden bahsederken değinmiş olduğu akıl, kalp, ruh, nefs ve nefsin mertebeleri ve bu kavramların birbiriyle ilişkisi konusundaki psikolojik görüşleri detaylıca ele alınmıştır.

Anahtar Kelimeler

Din psikolojisi, Gazali, İslam Psikolojisi, Akıl, Kalp, Nefs, Ruh

Kaynakça

• Atak, M. (2021). İslam’da psikoloji tarihi. İbni Haldun Çalışmaları Dergisi, 6 (1), 71-93.
• Aydın, H. (1976). Muhasibi’nin tasavvuf felsefesi. Pars Matbaacılık.
• Ayman, M. (1997). Gazzâlî’de bilgi sistemi ve şüphe. İnsan Yayınları.
• Canbulat, M. 2006). Dini kavramlar sözlüğü. Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları.
• Cebecioğlu, E. (1997). Tasavvuf terimleri ve deyimleri sözlüğü. Rehber Yayınları.
• Çağrıcı, M. (1989). İslam düşüncesinde ahlak. İFAV Yayınları.
• Dodurgalı, A. (1998). Nefs ve eğitimi. Din Eğitimi Araştırmaları Dergisi, 65 (5), 79-89.
• Doğan, R. (2007). Din bilimleri. Ankuzem Yayınları.
• Fromm, E. (2014). Rüyalar, masallar, mitoslar. (çev. A. Arıtan & K. H. Ökten). Say Yayınları.
• Gazali. (1962). el-İktisâd fi’l-i’tikâd. (çev. H. Atay & İ. A. Çubukçu). Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Yayınları.
• Gazali. (1969). Kimyâ-yı saâdet. (çev. A. F. Meyân). Bedir Yayınevi.
• Gazali. (1970). Mîzanü’l amel / Amellerin ölçüsü. (çev. R. Barışık). Kılıçarslan Yayınları.
• Gazali. (1972). Mişkâtü’l envâr / Nur kandili. (çev. Y. Arıkan). Uyanış Yayınevi.
• Gazali. (1974). İhya’u ulumi’d-din. (çev. A. Serdaroğlu). Bedir Yayınları.
• Gazali. (1988). İki madnun. (çev. D. Sâbit Ünal). Dokuz Eylül Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Yayınları.
• Gazali. (1995). Mearicü'l –kuds / Hakikat bilgisine yükseliş. (çev. S. Özburun). İnsan Yayınları.
• Gazali. (2002a). Makâsıdu’l felâsife / Felsefenin temel ilkeleri. (çev. C. Erdemci). Vadi Yayınları.
• Gazali. (2002b). Tehâfütü’l felâsife / Filozofların tutarsızlığı. (çev. B. Sadak). Ahsen Yayınları.
• Gazali. (2004). Kimyâ-yı saâdet. (çev. A. Arslan). Yeni Şafak Yayınları.
• Gazali. (2006). Mustasfâ. (çev. Y. Apaydın). Klasik Yayınları.
• Gazali. (2007). Ledünnî ilim risalesi: Yol, bilge ve varlık. (çev. A. Cüneyd Köksal). Sufi Kitap.
• Gazali. (2009). el-Hikemetu fi mahlûkâtillah / Yaratılıştaki sırlar. (çev. H. Kendir). İlke Yayınları.
• Hökelekli, H. (2012). İslam psikolojisi yazıları. Dem Yayınları.
• İbn Manzûr. (1990). Lisanü’l- arab. Dâru’l-Sadr.
• Karaman, F. (2006). Dini kavram sözlüğü. Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları.
• Kâşânî. (2004). Tasavvuf sözlüğü. (çev. E. Demirli). İz Yayıncılık.
• Köse, A. & Ayten, A. (2012). Din psikolojisi. Timaş Yayınları.
• Kuşeyrî. (1990). er-Risâletü’l-kuşeyriyye. (çev. A. Baltacı).
• Mansûr. (2002). es-Sulûku’l-insanî beyne’t-tefsiri’l-islamî ve esasü il-mü’n-nefsi’l-muasır. Mektebetü’lencelu’l-Mısrıyye.
• Öğke, A. (1997). Kur’an’da nefs kavramı. İnsan Yayınları.
• Özdoğan, Ö. (2011). Gazali ve benötesi yaklaşım. Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 52(2), 5-19.
• Tarhan, N. (2009). İnanç psikolojisi. Timaş Yayınları.
• Taylan, N. (1994). Gazali’de düşünce sisteminin temelleri. İFAV Yayınları.
• Uludağ, S. (2001). Tasavvuf terimleri sözlüğü. Kabalcı Yayınevi.
• Uyanık, M. (2005). İslam bilgi felsefesinde kalbin anlaması: Gazali örneği. Araştırma Yayınları.
• Ülken, H. Z. (1957). İslam düşüncesi-II. İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Yayınları.
• Yazıcı, T. (2014). Gazali’de insanı tanımlayan temel kavramlar: Ruh, kalp, akıl, nefs. (Yayımlanmamış Yüksek Lisans Tezi). Recep Tayyip Erdoğan Üniversitesi.
• Yazoğlu, R. (2002). Gazali düşüncesinde ruh ve ölüm. Cedit Neşriyat.