Hagia Sophia in the Light of Medieval Russian Travel Books and Stories

Öz

Hagia Sophia was an important place of worship for two major world religions, Christianity and Islam, and it also formed a very important part of the social and political life in the capital of two major civilizations, both the East Roman Byzantine and the Ottoman. Conquerors usually damage religious struc­tures and remains within newly conquered territories and, for this reason they also destroy their own past. The depiction and illustration of these destroyed, or no longer usable monumental buildings and remains, are mainly known today from written sources. How­ever, in the case of Hagia Sophia the Ottomans pro­tected the building through converting it into a mosque and consequently it has survived down to the present day. Hagia Sophia has been one of the most important places of worship for both Christian and Islamic believers over the past one and a half millen­nia. Hagia Sophia was also very important for the Kievan Rus, members of the Orthodox Church and who had friendly ties with the East Roman Church and State. Although travel books and itineraries produced by and for the Orthodox Russian travellers contain much important and valuable information concerning Hagia Sophia, this material has to date not been researched in a thorough and detailed manner. To address this deficiency, this article relates the information concerning Hagia Sophia contained in Rus­sian travel books and stories from the 13th through to the 18th centuries. Further, it is worth noting that these works in Russian also contain very important information concerning aspects of the Middle Ages.

Anahtar Kelimeler

• Hagia Sophia • The Russian Travellers • Medieval Travel Books • Medieval Stories

Ortaçağ Rus Seyahatnameleri ve Hikâyeleri Işığında Ayasofya

Öz

Hıristiyanlık ve İslamiyet gibi iki büyük dinin en gözde mabetlerinden Ayasofya, aynı zamanda iki büyük medeniyetin – Bizans ve Osmanlı’nın – sosyal-siyasi hayatının önemli bir parçası olmuştur. Dünya tarihinde fatihlerin, hâkimiyetleri altına aldıkları yeni topraklarda yerli put ve dini mabetlere zarar vererek bu toprakların manevi tarihini büyük ölçüde yok ettikleri ve çoğunlukla kullanılamaz hale gelen tarihi abidelerin tanım ve tasvirlerinin yalnız yazılı kaynaklarda bulun­duğu bilinmektedir. Osmanlı ise, Ayasofya’yı camiye dönüştürerek korumuş ve onun ayakta kalmasını sağla­mıştır. Ayasofya, 1500 yılı aşkın tarihi boyunca hem Hıristiyanlar hem de Müslümanlar için en önemli iba­det yerlerinden biri olmuştur. Hıristiyan halklar içinde Ortodoksluğu seçen ve bu yüzden Bizans İmparator­luğu’na manevi bir bağla bağ­lanan Kiev Knezliği’nde de Ayasofya oldukça önemli bir mabet olarak görülmüş­tür. Rus seyyahların arkalarında bıraktıkları seyahat­nameler/ gezi notları Ayasofya ile ilgili pek çok değerli bilgiler içermesine rağmen, bu malzeme günümüze kadar toplu ve detaylı bir şekilde ele alınıp incelen­me­miştir. Bu eksikliği gidermek adına bu makalede, Orta­çağ dünyasıyla ilgili zengin malzeme kaynağı olan Rus seyahatnameler ve hikâyeler XIII-XVIII. yüzyıllar in­ce­lenecek ve Ayasof­ya hakkındaki bilgiler ortaya konu­lacaktır.

Anahtar Kelimeler

• Ayasofya • Rus Seyyahlar • Ortaçağ Seyahatnameleri • Ortaçağ Hikâyeleri

Kaynakça

1. Алексеев 1999 А. А. Алексеев, “Русские граффити цареградской Софии”. Труды отдела древнерусской литературы, Т. LI. Санкт-Петербург (1999) 321-323.
2. Артамонов 2012 Ю. Артамонов - А. А. Гиппиус - И. Зайцев, “Древнерусские надписи - граффити константинопольской Софии: предварительные итоги исследования”. Отв. Ред.: А. Деревянко- А. Куделин- В. Тишков, 1150 лет Российской государственности и культуры. Материалы к общему собранию Российской Академии Наук, посвященному году российской истории (Москва, 18 декабря 2012 г.) Москва (2012) 282- 292.
3. Белоброва 1960 О. А. Белоброва, “Статуя византийского императора Юстиниана в древнерусских письменных источниках и иконографии.” Византийский временник. Т. XVII. Москва (1960) 114-123.
4. В стране святых настроений 1906 В стране святых настроений. Санкт-Петербург 1906.
5. Васильев 2000 А. А. Васильев, История Византийской империи: Время до крестовых походов (до 1081 г.). Санкт-Петербург 2000.
6. Веймарн1961 Б. В. Веймарн - Ю. Д. Колпинский. Византийское искусство VI века. Всеобщая история искусств. В шести томах, Том второй, (1961). Под общ. ред. Б. В. Веймарна- Ю. Д. Колпинского. Москва 1961.
7. Виппер1944 Р. Ю. Виппер, Иван Грозный. Дипломатия Ивана Грозного. МоскваЛенинград 1944.
8. Гордиенко 1986 Н. С. Гордиенко, Крещение Руси: факты против легенд и мифов. Полемические заметки. Ленинград 1986.

9. Давыдов 1840 В. П. Давыдов, Путевые записки, веденные во время пребывания на Ионических островах, в Греции, Малой Азии и Турции в 1835 году. Санкт-Петербург 1840.
10. Диль 1908 Ш. Диль, Юстиниан и Византийская цивилизация в VI веке. СанктПетербург 1908.
11. Дмитриев 1981 Л. А. Дмитриев - Д. С. Лихачев, Памятники литературы Древней Руси. XIII век. Вступ. статья Д. С. Лихачева; Сост. и общая ред. Л. А. Дмитриева- Д. С. Лихачева. Москва 1981.
12. Дмитриев 1982 Л. А. Дмитриев - Д. С. Лихачев. Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV века. Вступ. статья Д. С. Лихачева; Сост. и общая ред. Л. А. Дмитриева- Д. С. Лихачева. Москва 1982.
13. Жуков 2012 В. Ю. Жуков, “Казанская церковь архитектора Василия Косякова в Воскресенском Новодевичьем монастыре.” Вклад преподавателей и выпускников ИГИ–ЛИСИ–ГАСУ в историю и культуру СанктПетербурга: Материалы межд. научно-практической конф., Под ред. В. Ю. Жукова- И. Ю. Лапиной. Санкт-Петербург (2012) 34-42.
14. Иконников 1869 B. С. Иконников, Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории. Киев 1869.
15. Кесарийский 1939 П. Кесарийский, “О постройках.” Вестник древней истории. № 4, Пер. С. П. Кондратьева. Москва (1939) 203-283.
16. Кондаков 1886 Н. П. Кондаков, Византийские церкви и памятники Константинополя. Одесса 1886.
17. Лихачев 1989 Словарь книжников и книжности Древней Руси. Отв. ред. Д. С. Лихачев. Вып. 2. Ч. 2. Ленинград 1989.
18. Лукьянов 1863 И. Лукьянов, “Путешествие в святую землю священника Лукьянова”. Русский Архив. Москва (1863) 23-64.
19. Mалето 2005 Е. И. Mалето, Антология хожений русских путешественников XIIXV вв. Москва 2005.
20. Мещерский 1954 Н. А. Мещерский, “Древнерусская повесть о взятии Царьграда фрягами в 1204 году.” Труды Отдела Древнерусской Литературы Института Русской Литературы. Том X. Москва- Ленинград (1954) 120-135.
21. Мещерский 1956 Н. А. Мещерский, “Древнерусская повесть о взятии Царьграда фрягами как источник по истории Византии.” Византийский Временник. Т. IX. Москва (1956) 170-185.
22. Никитин 1992 Архимандрит Августин Никитин, Путешествия по святым местам. У святынь Константинополя. Петрозаводск 1992.
23. Новгородская и Псковская летописи 1848 Полное собрание русских летописей. Новгородская и Псковская летописи. Том IV-V. Санкт-Петербург 1848.
24. Ostrogorsky 2011 G. Ostrogorsky, Bizans Devleti Tarihi. Çev.: Fikret Işıltan. Ankara 2011.
25. Прокофьев 1984 Н. И. Прокофьев, Книга хожений: Записки русских путешественников XI-XV вв. (Антология). Сост. и пер. Н. И. Прокофьев. Москва1984.
26. Прокофьев 1988 Н. И. Прокофьев - Л. И Алехина, Записки русских путешественников XVI-XVII веков. Сост. Н. И. Прокофьев- Л. И. Алехина. Москва 1988.
27. Савваитов 1872 П. Савваитов, Путешествие новгородского архиепископа Антония в Царьград в конце 12-ого столетия. С пред. и примеч. П. Савваитова, Санкт-Петербург 1872.
28. Сахаров 1837 И. П. Сахаров- Н. Власов, Путешествия русских людей в чужие земли. ч. 2. Москва 1837.
29. Семенова 2012 Е. С. Семенова, “Моленные образы Спасителя и Богоматери в контексте храмовой росписи церкви Богородицы Левишки в Призрене.” Вестник ПСТГУ, Серия V. Вопросы истории и теории христианского искусства. Вып. 1 (7) (2012) 51-70.
30. Трубецкой 1915 Е. Н. Трубецкой, Национальный вопрос. Константинополь и Святая Россия. Публичная лекция. Москва 1915.
31. Цыпин 2002 В. А. Цыпин, Церковное право: учебное пособие. Москва 2002.